道教 "斋戒" 修订间的差异简介

Posted 2022-10-17 道士

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于 2008年11月13日 (四) 23:16 的修订 (检视原始码) Admin (对话 | 贡献) (新页面: 斋醮科仪斋戒是道教徒日常修持的一项重要内容，就是要道士经常保持身心的洁净，虔诚奉道。 ==由来== 中国古代就有斋戒之说。《易...) 于 2015年12月29日 (二) 16:19 的最新修订 (检视原始码) Chishing.lee (对话 | 贡献) (未显示由 1 位使用者于中间所作的 2 次修订) 行 5：行 5： ==由来== ==由来== − 中国古代就有斋戒之说。《易》经的《系辞上》称，洗心曰斋，防患曰戒。《孟子》的《离娄下》称，「虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝」。《礼记》的《曲礼》和《祭法》篇都有关于斋戒的记述，称「斋戒以告鬼神」，「及其将齐（斋）也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，心不苟虑，手足不苟动」。道教创立以后，继承了斋戒之法，用以检束道士身心，祭祀天地神灵。南朝刘宋时成书的《三天内解经》称，「夫为学道，莫先乎斋。外则不尘垢，内则五脏清虚，降真致神，与道合居。能修长斋者，则合道真，不犯禁戒也。」唐宋以后，斋戒和诵经密切联系起来，成为道士日常修持的内容。《度人经集注》称，修斋持戒，行香诵经，功德既深，福报亦重。上可以消灭天灾，保镇帝王之祚；下可以禳除毒害，普度苍生之厄。 + 中国古代就有斋戒之说。《 [[ 易经 ]]》的《系辞上》称，洗心曰斋，防患曰戒。《孟子》的《离娄下》称，「虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝」。《礼记》的《曲礼》和《祭法》篇都有关于斋戒的记述，称「斋戒以告鬼神」，「及其将齐（斋）也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，心不苟虑，手足不苟动」。道教创立以后，继承了斋戒之法，用以检束道士身心，祭祀天地神灵。南朝刘宋时成书的《三天内解经》称，「夫为学道，莫先乎斋。外则不尘垢，内则五脏清虚，降真致神，与道合居。能修长斋者，则合道真，不犯禁戒也。」唐宋以后，斋戒和诵经密切联系起来，成为道士日常修持的内容。《度人经集注》称，修斋持戒，行香诵经，功德既深，福报亦重。上可以消灭天灾，保镇帝王之祚；下可以禳除毒害， [[ 普度 ]] 苍生之厄。 ==作用== ==作用== 行 16：行 16： [[Category:修持形式]] [[Category:修持形式]] + [[en:Fasting]]

于 2015年12月29日 (二) 16:19 的最新修订

斋醮科仪修持早晚功课炼气
云游参访斋戒戒律正一派戒律
全真派戒律
宫观清规符箓法术符箓神咒掐诀步罡
变化之术祈福禳灾考召
驱邪治病送瘟术数仪式三箓斋名罗天大醮破狱灯仪
先天斛食济炼幽科仪炼度仪
关灯散花科仪进表科仪坛场设置斋坛醮坛戒坛万法宗坛道冠服饰法器木鱼令牌如意法印
法杖法剑笏云铛
幡磬麈尾钟铙钹坛场执事高功都讲监斋
侍香侍灯侍经神诞庆典迎神出会香期与庙会

斋戒是道教徒日常修持的一项重要内容，就是要道士经常保持身心的洁净，虔诚奉道。

由来

中国古代就有斋戒之说。《易经》的《系辞上》称，洗心曰斋，防患曰戒。《孟子》的《离娄下》称，「虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝」。《礼记》的《曲礼》和《祭法》篇都有关于斋戒的记述，称「斋戒以告鬼神」，「及其将齐（斋）也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，心不苟虑，手足不苟动」。道教创立以后，继承了斋戒之法，用以检束道士身心，祭祀天地神灵。南朝刘宋时成书的《三天内解经》称，「夫为学道，莫先乎斋。外则不尘垢，内则五脏清虚，降真致神，与道合居。能修长斋者，则合道真，不犯禁戒也。」唐宋以后，斋戒和诵经密切联系起来，成为道士日常修持的内容。《度人经集注》称，修斋持戒，行香诵经，功德既深，福报亦重。上可以消灭天灾，保镇帝王之祚；下可以禳除毒害，普度苍生之厄。

作用

斋戒修持的作用有二，一者学道之阶梯。《云笈七签》称，「夫入靖修真，要资斋戒，检口慎过，其道渐阶」。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》称，「斋戒者，道之根本，法之津梁。欲学道者，清斋奉戒，念念正真，邪妄自灭」。二者通神之交会。明代天师张宇初的《道门十规》在述及斋戒与诵经时称，「凡持诵之士，必当斋戒身心，洗心涤虑，存神默诵。诚如对越上帝，默与心神交会。心念无二，句字真正，涧声正气，神畅气和，庶儿有功，则玉音摄气，灵韵交乎自然。和天安地，善俗化民，福集祸消，存止蒙惠。苟若口诵心违，形留神往，不存诚敬，手怠足扬，虽日诵千百卷于己何益，又岂能消灾散祸也哉」。

《礼记》《三天内解经》《道门十规》