道教 长生指要篇简介
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道藏综合索引 书 名:长生指要篇 编 著:林自然 卷 数:二篇同卷 正统道藏:太玄部 妇字号 涵芬楼本第743册 新文丰本第40册 三家本第24册 道藏提要:编号1088 中华道藏:四辅真经太清金丹经 第19册长生指要篇,南宋道士林自然撰。一卷,收入《正统道藏》太玄部。卷首有淳祐庚戌年(1250)作者自序,自称因读《清静经》而发深省,遂辞家云游参访,得遇西蜀陆公授以金丹之道。其书分七节,引魏伯阳、张伯端之说,论述内丹法要。大略以先天祖炁为丹本。谓人皆禀此炁而生,与虚皇贯通,与三清同体。若能逐境随觉,袭其明而还其性,则神定精固炁聚,三花聚顶,立见超脱。其修炼工夫从合真炁呼吸入手,以二目为机,守玄一为要。火候法度则唯在自知。凝一燕真元不散,散之成炁,聚之成火。化之成水,变之成金。又须仁慈济物,广行众善,则真仙保举,上帝降祥。又称修炼须上依星辰之躔度,下符海潮之往来,采天地未判之炁,夺日月交会之精。篇末附《金丹合潮侯图》及词一首,以示一月之中潮候消长规律。
相关参考
范长生(?—318年),一名重九、延九,西晋时涪陵丹兴(今四川黔江)人。穴居网川灌县青城山,为当地天师道首领。李特、李雄起义时,曾资助军粮钱财。李雄称帝后拜为丞相,号「天地太师」,尊称「范贤」。著有《
阴长生,东汉时新野(今河南新野市)人。出生巨族,而不好荣华。入忠州平都山修炼丹术。闻马明生有度世法,乃至南阳太和山从之学道。《历世真仙体道通鉴》卷十三、《诗纪外集》载,后与马明生同入青城山,煮黄土为金
道藏综合索引书 名:无为清静长生真人至真语录编 著:刘处玄卷 数:一卷正统道藏:太玄部卑字号涵芬楼本第728册新文丰本第39册三家本第23册道藏提要:编号1048中华道藏:道教论集道学论著‧全真
道藏综合索引书 名:长生胎元神用经编 著:卷 数:一卷正统道藏:正一部典字号涵芬楼本第1050册新文丰本第56册三家本第34册道藏提要:编号1393中华道藏:四辅真经太清摄养经第23册 
南极仙翁又尊称为「南极老人」「南极星君」或「寿星」。在道教正称南极长生司命真君,亦号高上神霄玉清真王南极长生大帝。尊为统御万灵南极长生大帝统天元圣天尊是辅佐玉帝之四极四御圣尊。 民间常见的仙翁造
政道,指治理国家的方略。道教主张「身国同治」,强调在追求长生成仙的同时,也注重对国家和社会的治理。如河上公注《道德经》将「道」分为「自然长生之道」与「经术政教之道」两种,并认为二者可以统一。《道藏》中
「神」的观念充满了先秦古籍,为一种超自然的存在,具有神秘的主宰力。「仙」是种长生不死的信念,《说文解字》说仙是「长生迁去」,《释名》也说老而不死叫仙。神仙连用是后世道教术语,但神仙思想早已萌发。《庄子
李博,宋徽宗时人。奉诏入内,为徽宗讲内丹术,认为「内观,存其心也;外观,养其气也。存其心,养其气,长生久视,上下与天地同流。气任则神住,神住则形住,形住则长生久视自此始矣。」遂提内丹枢要,删其繁冗,著
道教是以长生不老之道为最高信仰的中国本土固有的宗教,它用神仙不死之道教化信仰者,劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙,最终解脱死亡,求得永恒。道教与道家不同,道家是中国哲学史上的一个流派,而道教
於志可(1185年—1255年)金元时山东宁海(今山东牟平)人。字显道,号冲虚。《甘水仙源录》卷五载,志可自幼雅好清淡,十九岁师事刘长生,皈依全真道门。未几,刘长生逝世,遂师事丘长春十余年。后从宗师应