道教 南岳天台派简介
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南岳天台派，上清派的支派之一。唐代上清派以茅山为本山，至司马承祯时又开天台山道派和衡山道派。司马承祯（647―735年）字子微，法号道隐，自号天台白云子和赤城居士，河内温人，晋王后裔，曾师事潘师正，居嵩山，传其符篆及辟谷导引服饵之术，后止于天台山传法。武则天闻其名，召至都，降手诏以赞美之。睿宗时，又访以阴阳术数之事。玄宗从其受法策，又为他在王屋山筑观。开元二十三年（735年）卒，赠银青光禄大夫，諡曰贞一先生，并为御制碑文。司马承祯居天台山，和当时的许多文人士大夫来往密切，与陈子昂、卢藏用、宋之问、李白等为「仙宗十友」，扩大了茅山宗（上清派）在文士中的影响。他在道教理论上也多所建树，主要著作有《坐忘论》、《天隐子》等十余部。曾经度玄宗皇帝为道士，并是武后、睿宗、玄宗三代帝王师。据〈唐王屋山中岩台先生碑碣〉等记载，司马承祯在嵩山礼潘师正为师后，曾居天台山，传有女道士谢自然等弟子；在南岳时，又传有薛季昌等弟子。此后，薛季昌传田虚应，田传冯惟良、陈寡言、徐灵府、刘元静，冯惟良再传应夷节、叶藏质，陈寡言再传刘介，徐再传左元泽，应夷节再传杜光庭。以上除薛季昌、刘玄静长居南岳外，田虚应和冯惟良则先居南岳，元和（806―820年）中同去天台，其余如陈寡言、徐灵府及其以后诸人皆长住天台。
参考文献
胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995）。 卿希泰主编：《中国道教史》，第二卷，（成都：四川人民出版社，1996）。相关参考
叶藏质，字含象。晚唐时越州松阳（今属浙汀省）人。隶籍安和观道士。据《天台山志》、《南岳小录》载，后诣天台山桐柏观，师事冯惟良，受授上清三洞经箓，于玉霄峰建石门山居道院。日诵《黄庭》、《度人》、《道德》
南岳大庙位于湖南衡阳市衡山脚下的南岳镇北，与山东泰安岱庙、河南登封中岳庙并称于世，是「五岳」庙宇中规模最大、布局最完整的古代建筑群。此庙高22米，庙东原有八观，属道教，庙西原有八寺，属佛教。衡山南岳大
一、「南岳圣君」圣尊简介： 「南岳圣君」为三清元始天尊之第一大弟子，亦是太乙救苦天尊的师兄，辅佐昊天玉皇上帝，位列文武宰相，元始天尊赐「武真子」道号，南岳圣君圣像供奉于元太道堂正殿。 (一)「
王契真《上清灵宝大法》研究作者：陈文龙出版：山东：齐鲁书社，2015年书号：9787533332365 序绪论第一章 上清灵宝派融合源流第一节 宋以前灵宝派融合源流第二节 宋代天台道教第二章
道藏综合索引书 名：南岳总胜集编 著：陈田夫卷 数：一卷正统道藏：洞玄部记传类鞠字号涵芬楼本第332册新文丰本第18册三家本第11册道藏提要：编号601中华道藏：道史仙传仙境名山志第48册&nb
王契真，北宋末人。据《天台县志》载，师事宁全真，受授灵宝大法，自称士清三洞弟子，并署领教嗣师，属灵宝东华派。为王茂端（王灵宝）胞弟，时人称「小灵宝」。编撰《上清灵宝大法》六十六卷，收集有关修炼、斋醮及
欧阳道隆，北宋真宗时人。其家旧藏《南岳九仙传》，经廖侁删订而成《南岳九真人传》，收入《道藏》洞玄部谱录类。
符箓派又称符水道教，是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以后的灵宝派、上清派，直至正一道都属于符箓派。该派自汉魏以来一直是道教主流，宋元时顺应新潮流对旧的教理教义
南宫派，「南宫」在道教中多指「南昌朱宫」，即「南昌炼度司」，乃道教炼度科仪中火炼亡魂使之更生的场所。以「南宫」作为教派名称，在道教中有两指。一为近代道士易心莹《道学系统表》中所列「南宫宗」，为道教宗派
派，「派」字本义为水的支流，又可引申为一个系统的分支，如「派别」、「派系」、「宗派」、「党派」等。道教初创之时即有不少派别，据《三国志‧张鲁传》及其注引《典略》等记载，当张陵于东汉末年在蜀地传道时，尚