道教 三箓斋名简介

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斋醮科仪 修持 早晚功课 炼气
云游参访 斋戒 戒律 正一派戒律
全真派戒律
宫观清规 符箓法术 符 箓 神咒 掐诀 步罡
变化之术 祈福禳灾 考召
驱邪 治病 送瘟 术数 仪式 三箓斋名 罗天大醮 破狱灯仪
先天斛食济炼幽科仪 炼度仪
关灯散花科仪 进表科仪 坛场设置 斋坛 醮坛 戒坛 万法宗坛 道冠服饰 法器 木鱼 令牌 如意 法印
法杖 法剑 笏 云铛
幡 磬 麈尾 钟 铙钹 坛场执事 高功 都讲 监斋
侍香 侍灯 侍经 神诞庆典 迎神出会 香期与庙会

目录

由来

斋,是道教对其崇拜仪礼的传统称呼。《无上黄箓大斋立成仪》称,「烧香行道,忏罪谢愆,则谓之斋」。早期道教有自己的祭祀天地水三官的仪礼,但仍十分简单。魏晋南北朝时期,逐渐繁冗,并且创立了各种仪礼的名目。三箓斋名就是对不同仪式使用范围和不同功能的传统分类。《上清灵宝大法》称,「斋法起于中古。晋宋之间简寂先生始分三洞之目,别四辅之源,疏列科条,校迁斋法。又唐时张清都经理之余,尚未大备。至广成先生荐加编集,于是黄箓之科仪典格灿然详密矣」。南朝刘宋高道陆修静在收集和整理道教斋醮之法的基础上,将仪式区分为九斋十二法。其中三箓之名一直流传至今。

内容及其区别

三箓,指的是金箓斋、玉箓斋和黄箓斋。据宋代高道白玉蟾的《海琼白真人语录》称,「三箓者,一者金箓斋,上消天灾,保镇国王,惟帝王用之;二者玉箓斋,救度人民,请福谢过,惟后妃臣僚用之;三者黄箓斋,济生度死,下拔地狱九幽之苦,士庶通用之」。由此可知,三箓斋法使用的范围是随尊卑而别的。其次,据南宋的《灵宝玉鉴》,金箓斋「可以清宁两仪,参赞天地,祈天永命,致国休征,衍百世之本支,培万年之社稷,皆天子事,非有朝旨不可为也」。明正统《道藏》收有冠以金箓之名的经籍有约十七种,均与皇家之祈寿、延寿、上寿、放生、忏方、度人和投简等有关;玉箓斋「诸王公侯为之,可以固本宁邦,藩屏王室;大臣将相为之,可以敛福赐民,安镇寰宇,或资以调和鼎鼐,或籍以燮理阴阳,非庶人所可为也」。明正续《道藏》收有冠以玉箓之名的经籍约有八种,其仪之内容多有奉旨建斋和颂赞当今皇帝、皇后的字样,但其程式与金箓斋类科仪大致相同。黄箓斋是专为超度亡灵而起建的度亡道场,《灵宝玉鉴》称,「下元黄箓,星宿错度,日月失昏,雨旸愆期,寒燠失序,兵戈不息,疫厉盛行,饥馑荐臻,死亡无告,孤魂流落,新鬼烦冤,若能依式修崇,即可消弭灾变,生灵蒙福,幽壤沾恩,自天子至于庶人皆可建也」。正续《道藏》收有大量冠以黄箓字样的斋仪经籍。蒋叔舆《无上黄箓斋立成仪》称,「开度七祖,救拔三途,黄箓大斋,最为第一」。

当代道教的斋名

明代以后,斋名和醮名经常连用。许多原列为斋仪的内容都被列入大醮之中。特别是随着社会生活的发展和变化,中国几千年的帝王制度的废弃,因此明清以后,已很少有新的金箓和玉箓类的仪礼文献出现。当今道教宫观中只是在祈祷世界和平、国富民强时所建之道场,才使用金箓斋之名。而普通道教徒参预的斋醮活动多为黄箓斋类的斋仪,例如,清明普度黄箓法会等等。

《洞玄灵宝五感文》 《灵宝玉鉴》 《道门定制》 《无上黄箓大斋立成仪》

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