道教道教神学概论（修订本）简介

Posted 2022-10-16 神学

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道教神学概论作者：陈耀庭系列：当代视角下的道教神学丛书出版：北京：宗教文化出版社，2016。书号：9787518802692

《道教神学概论（修订本）》于2016年出版，由陈耀庭所著，是2011年出版《道教神学概论》的简体字修订本，为《当代视角下的道教神学丛书》之一。全书逐围绕道教神学作出讨论和阐述，共计11章。

内容简介

「神学」，在中国现代社会里，是一个既敏感又令人瞩目的问题。过去，因着社会长期以来对宗教的误解，认为宗教是用来麻醉百姓的鸦片，而使人对神学避而不谈。然而，事实上，神学是一切宗教的思想基础与核心内涵。没有神学，宗教信仰就不能建立；因此，考察神学是认识宗教的基本课程。狭义上，神学是关系基督教信仰的一个科学名称；不过随着宗教学研究的开展，神学的意义逐扩展至各种宗教有神论的全部内容。是以，神学不再只是一种宗教理论，而且也是具有宗教修养的实践内涵。

自东汉以来，道教已在上古原始宗教信仰基础上，建构出一套独特的神仙谱系，以作为其信仰支柱。而后期《太平经》的出现更是完善了道教的神明信仰，并相应地建构出一套用以解释的理论，也就是道教神学。道教神学并非只单纯地告诉人们宫观里有多少神灵，而是一个思想深邃、内容完整丰富、有其独特结构的一庞大文化体系。就结构来看，道教神学以「道德」为思想核心，并以「道」作为其根本。若就信仰立场来看，「道」即是「神」。道教神学

梳理与探索道教神学，不但能使人全面准确地认识道教文化体系，而且也是实现道教与当代社会相适应的首要条件。道教要在当代社会站稳脚步，除了需要明了自身的思想内涵和文化优势外，更需要总结以往的理论成果。而道教神学正是道教文化的核心组成部分，抓紧这文化枢纽就能提纲挈领地呈现道教文化的历史影响与当代价值。

缘起责任和使命总序序言绪论第一节、对道教的二种不同的认识第二节、道教研究中「神学」一词出现愈见频繁第三节、「神学」不是基督教的专利第四节、基督教人士对于「神学」的三种解释一、曹圣洁的解释二、陈泽民的解释三、英国福特的解释第五节、道教神学的结构第六节、道教神学的门类一、道德神学二、创世神学三、神仙神学四、社会神学五、自然神学六、灵魂神学七、道士神学八、经籍神学九、斋醮神学十、修炼神学十一、伦理神学十二、教团神学十三、其他神学第七节、道教神学学习和研究的五个问题一、「道教神学」和「道教哲学」的关系二、「道教神学研究」和「道教哲学研究」的关系三、「道教神学」的探索和道教实体健康发展的关系四、学习道教神学和作为道教信众之间的关系五、建设道教神学和维护中华传统文化性的关系第一章：道教神学的核心—道德神学第一节、「道」在道教神学中的位置第二节、「道」的神性一、关系「神圣」二、宗教意义上的「神圣」第三节、「道」的神性一、「道」的本质就是超越「一般」和「平凡」二、对「道」的神性信仰是道教信仰的基础第四节、「德」的神性一、对于「德」的一般认识二、「德」的特性是「道」的神性的展现三、对「德」的神性信仰是道教信仰的表现结束语第二章：天道和地道—关于道教的创世记第一节、「道」生天地万物第二节、道教的创世记一、太上老君开天说二、元始天尊开天说第三节、《道德经》和宇宙大爆炸第四节、道教对天的构成的解释一、中国古代对于「天」的一般认识二、其他宗教对于「天」的认识三、中国古代没有对于天界纵深的分析四、道教对天界的纵深分析第五节、道教对地界构成的解释一、中国古代就有地的方位概念二、道教对地界的分析第六节、「道」与天地的运转一、天地运行依赖于「道」二、天地的运转第七节、天人感应一、天人感应说的来源二、道教对天人感应说的采纳三、天地之祥瑞四、天地之灾异第八节、「道」寓于「天」和「地」第三章：道教的神仙第一节、道教的神和仙一、中国古代的神灵观念二、道教对于古代神灵观念的直接继承第二节、道教神仙的数量第三节、道教的神仙世界和神际关系一、道教神仙的居处及其生活状态二、道教神仙世界中的神际关系第四节、道教神仙的品格第五节、道教神仙是由「道」化生的一、神是「道」的化生二、「道」性和神性三、「德」的神性第六节、道教神仙的神性一、关于神性二、道教的神性就是道性第七节、道教神仙和人的关系一、一般宗教的神人关系二、道教的神人关系结束语第四章：道教的太平神学第一节、太平神学的核心问题是认识社会第二节、太平社会的社会理想一、太平的本义二、太平理想渊源于「道」三、太平社会建筑在「三合相通」之上第三节、理想的太平社会的人际关系第四节、道教对现实社会的批判一、对社会不平等关系的批判二、解决社会不平等关系的方法三、解决社会不平等关系的手段第五节、道教徒的人际关系结束语第五章：道教的自然神学第一节、「自然」的意义一、陈鼓应的解释「自然」二、杜光庭的解释三、道教文献中的「自然」和「无为」第二节、道教神灵的品性是任其自然而不是为所欲为一、玉皇大帝等待王灵官的觉悟二、王重阳甘河遇仙胶东创教三、丘处机异乡客地舍弟子躯第三节、环境问题成了当代道教自然神学的热点问题一、「天道无为，任物自然」二、关于洞天福地第四节、道和科学一、宗教和科学关系的一般认识二、道和科学的一致性三、变「征服」自然为「保护」自然四、道教宫观采用科持新成果的问题结束语第六章：人的三魂七魄第一节、人的生死第二节、人的魂魄第三节、阳神出窍和人死成鬼一、中国古代的鬼二、其他宗教的鬼三、道教的鬼第四节、鬼性和道性一、其他宗教的鬼性二、鬼性也是道性第五节、摄魂和地狱一、关于神虎追摄二、关于地狱三、关于破狱结束语第七章：道士是有神职的道教徒第一节、道士的本义一、道士要奉道行事二、道士要服务信众三、道士要奉祀神灵第二节、怎样成为一名道士第三节、道士的受戒和受箓一、道士的受戒二、道士的受箓第四节、道士在神和人关系中的地位和作用第五节、当代道教组织的性质一、道教原来就有教会实体组织二、道教教会实体组织在三国时期被强制松散化第六节、对于辛亥革命后道教成立教会组织的再认识一、道教教会组织的基础是对于「道」的共同信仰二、教会不能只是职业道教徒的组织三、道教教会的职能第八章：道教经典的神性特点第一节、道经是道教三宝之一第二节、道教经典的来源第三节、道教经典的神性一、道教经籍神性的应验事迹二、道教经籍神性的体现第四节、关于道教的基本经典《道德经》一、道教以《道德经》为基本经典是无可厚非的二、各家对于《道德经》的认识不尽相同三、学术界对于《道德经》的哲学分析四、道教从神学角度对《道德经》的诠释五、对于《道德经》的多称诠释的合理性第五节、对「道经」类别的现代分析第六节、道士的学经、写经和诵经一、道士的学经和抄经二、道士的解经和讲经第九章：斋醮的神学意义第一节、道教斋醮神学的内容一、对于宗教礼仪的不同阐译二、道教称礼仪为斋醮三、其他道教礼仪的专称第二节、道教斋醮的源流一、斋醮来源于中国古代祭祀礼仪二、斋醮礼仪是神仙世界礼仪的模仿第三节、斋醮科仪是道教神学思想的展示一、上香请神体现神人沟通二、三坛分立以示人天永隔三、坛场幻化说明沟通条件四、代主通疏显示道士作用五、法术加持表明修持重要六、音诵结合展现科仪恢宏七、皈依祝愿表现接受教化八、仪坛供品显现身心洁净九、焚纸谢神展示感恩神明第四节、道教斋醮随着时代和地域变化而变化第五节、斋醮的礼仪行为和语言音乐的配合一、道教礼仪和语言二、道教礼仪和音乐三、道教神灵能不能听懂道士的语言和音乐的问题第六节、斋醮和法术一、道法来源于神授二、道士行法是代神行法结束语第十章：人怎样才能名列仙班第一节、中国历史上对于「长生成仙」的追求第二节、道教继承了中国古代的长生成仙的理想第三节、人和神的比较一、对于肉身不朽的追求二、对于肉身与道合一的追求三、对于灵魂永存的追求第四节、当代人对于「长生成仙」的解释第五节、求长生者必须积功行善第十一章：善恶伦理和因果报应第一节、中国人的善恶观念第二节、道教的善恶观念一、道教的善恶观念与社会的异同二、关于「上善若水」三、善恶的标淮是相对的，不是绝对的四、道教善恶的标淮就是「道」即「神」五、道教的善恶观念集中体现在规戒的行为规范之中第三节、「因果报应」第四节、善有善报是中国自古就有的一种思想第五节、道教对于善恶报应的控制第六节、道教善恶报应思想的意义和功能后记简体字修订本后记

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