道教 天地宫府图简介
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《天地宫府图》是唐代司马承祯描绘洞天福地的图画，随画附有《图经》两卷，具体说明十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的名称、次序和位置。另据南宋陈振孙所撰的私人图书目录《直斋书录解题》，该《图经》又称作《上清天地宫府图经》。《天地宫府图》的图象早已失传，仅存《序》及《图经》收录于北宋张君房编纂的《云笈七签》卷二十七《洞天福地部》。《天地宫府图经》是最早完整记载各个洞天福地资料的文献，较杜光庭《洞天福地岳渎名山记》和李思聪《洞渊集》为多数人所采用。
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道藏综合索引书 名：太上洞玄灵宝天地运度自然妙经编 著：卷 数：一卷正统道藏：洞玄部本文类人字号涵芬楼本第166册新文丰本第9册三家本第5册道藏提要：编号321中华道藏：三洞真经洞玄灵宝经第3册
师仁寿，宋元时眉山人。自称通达三教，撰《太上开明天地本真经》，主述返本归真思想，宣扬三教合一论旨。
道教音乐汇演标志。标志中的水墨痕迹取自道教乐谱《玉音法事》中的曲线造型。曲线象征道教音乐的飘渺和天道的圆味，配上四方的方形线框，勾勒出天圆地方、天地一气的化境。水墨加上两个小圆点是传统八卦图形的变形，
真人，中国古代用来称呼神仙或其他神异之人的名词，后多为道教专用，用来称呼神仙或经过修炼而得道、成仙之人。《庄子》〈大宗师〉中曾有「登高不溧，入水不濡，入火不热」的「真人」，谓其能掌握天地阴阳变化规律、
洪范，《尚书》篇名。「洪」意为大，「范」意为规范、法式。旧传为箕子向周武王陈述的「天地之大法」，实应为商代贵族政权总结出来的统治经验。今人或认为该书属战国后期儒者所作，或认为作于春秋时期。《汉书‧五行
陈瑞（?—277年），两晋时蜀人。五斗米道士，自称天师，传教于犍为郡（今四川彭山）。据《华阳国志》记载，其教贵鲜洁，酒一斗、鱼一头、米五斗，祭祀天地，师者自称祭酒。咸宁二年（276年）在益州起义，次年
道教信仰大道道的初义老子对道的创造性运用道的主要内涵道的主要功能德德的主要含义体道合德得道可以成仙道法自然自然的内涵观天之道，执天之行宇宙论宇宙论开天辟地道教宇宙演化论的形成天地开辟的过程三十六天幽冥
金母，一意为内丹术语，一指西王母。内丹术语之「金母」，比喻采取先天祖气而于体内结为「圣胎」，从而成就长生不死之根基。如宋代王道《古文龙虎经注疏》称：「殊不知金母大药，非凡铅凡汞所作，乃天地之精神、日月
范长生（?—318年），一名重九、延九，西晋时涪陵丹兴（今四川黔江）人。穴居网川灌县青城山，为当地天师道首领。李特、李雄起义时，曾资助军粮钱财。李雄称帝后拜为丞相，号「天地太师」，尊称「范贤」。著有《
李博，宋徽宗时人。奉诏入内，为徽宗讲内丹术，认为「内观，存其心也；外观，养其气也。存其心，养其气，长生久视，上下与天地同流。气任则神住，神住则形住，形住则长生久视自此始矣。」遂提内丹枢要，删其繁冗，著