道教 天心派简介
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天心派是宋代正一派的一个支派，以传授一种新符箓「天心正法」而得名。
邓有功《上清天心正法序》说： 「淳化五年（994年）饶洞天掘地得天心法箓，并访五代名道士谭紫霄受学，成为「天心初祖」。」此后道士王太初以天心正法治鬼妖而闻名于世；朝散侍郎路时中行天心正法驱邪，民间呼为「路真官」；雷守声行天心正法名闻朝廷，召入宫内为后妃治病立愈，赐号「洞元法师」。宋元间雷时中置坛传天心正法，弟子数千人，分为东南和西蜀二派，混元之教大行于世。天心正法以天上北极为主神，所传有天罡大圣、黑煞、三光三符以及北极驱邪院、都天大法主二印，符法简略，广为流传。后又吸取上清派存思法，强调作法先须内修，以道为本而法为末。水浒所载公孙胜习五雷天心正法破敌，可见此时此法之深入民间。
邓有功：《上清天心正法序》。 《天心地司大法》，载于《道法会元》卷246。 卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1993年），第三卷，第135至137页。 卿希泰主编：《中国道教》（上海：知识出版社，1994年），第一卷，第129至133页。 李养正主编：《道教手册》（郑州：中州古籍出版社，1993年），第105至106页。相关参考
道藏综合索引书 名：上清天心正法编 著：邓有功卷 数：七卷正统道藏：洞玄部方法类四字号涵芬楼本第318-319册新文丰本第17册三家本第10册道藏提要：编号561中华道藏：道法众术道法诸经第30
道藏综合索引书 名：天心正法修真道场设醮仪编 著：卷 数：一卷正统道藏：洞神部威仪类则字号涵芬楼本第566册新文丰本第30册三家本第18册道藏提要：编号801中华道藏：道法众术道法诸经第30册&
符箓派又称符水道教，是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以后的灵宝派、上清派，直至正一道都属于符箓派。该派自汉魏以来一直是道教主流，宋元时顺应新潮流对旧的教理教义
温抱一，北宋末宣和年间（1120年—1127年）人，赐紫金鱼袋，行北极天心正法道士，住持汾州介休县龙泉观。
南宫派，「南宫」在道教中多指「南昌朱宫」，即「南昌炼度司」，乃道教炼度科仪中火炼亡魂使之更生的场所。以「南宫」作为教派名称，在道教中有两指。一为近代道士易心莹《道学系统表》中所列「南宫宗」，为道教宗派
派，「派」字本义为水的支流，又可引申为一个系统的分支，如「派别」、「派系」、「宗派」、「党派」等。道教初创之时即有不少派别，据《三国志‧张鲁传》及其注引《典略》等记载，当张陵于东汉末年在蜀地传道时，尚
茅山派，以茅山为中心而形成的道派，又称「茅山宗」。茅山宗承袭上清派，是上清派以茅山为中心发展的别称。茅山宗的开创者是上清派第九代宗师陶弘景。陶弘景于南齐永明十年（492年）归隐茅山，他四处搜寻杨羲、许
上清派的成立和陶弘景的努力分不开。在陶氏之前已有上清派的雏形，造作了一些经典，但在社会上影响不大。陶弘景有意识地构造上清派自身的传授系统和演变历史，并总结和发展了遗留到他手里的上清派经典，集其大成，以
丘祖创龙门派龙门派创于宋元间太祖师王重阳弟子丘处机祖师，故为重阳派的支派一种，主张继承重阳师训。惩忿窒欲──心神不摇，不管肉体久暂，只求精神永留融汇儒佛──重阳祖师建议门徒读《心经》、《孝经》、《老子
闾山派是道教在福建、浙江、江西、广东、台湾等地流行的一个重要流派，因以「闾山」为其大本营而得名。相传闾山在闽江之底，凡人不能目见，唯有修行到了高级阶段才能进入江中洞府。这种说法尽管显得神秘，但却反映了