道教 民国道教简介
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民国元年（1912年）。当时的江西都督府取消了龙虎山正一的「天师」称号，道教长期以来赖以生存的宫观田产也受到冲击。1928年，国民政府颁布神祠废存标准，决定废止的神庙中如太上老君、三官、吕祖、文昌等都属道教，许多道观改建为学校、机关、军营。另一方面，袁世凯称帝复辟时一度复「天师」称号，封六十二代天师为「正一嗣教大真人」，重颁正一真人之印，但以后龙虎山张天师的分封只是按正一道惯例进行，已不再有往日的特权。
全真道在民国时仍以尊丘处机为祖师的龙门派力量较大，分布较广，其中北京白云观较著名，曾有日本学者小柳司气太于1932年前往考察，并著《白云观志》。白云观所藏明版《正统道藏》也影印流传，既方便了学者研习，也使道教的社会影响得以留存。
在近代社会急剧变化的形势下，道教界人士为维持本教生存，成立过某些道教徒的群众组织。1912年北京白云观成立全真派的全国性教会组织「中央道教会」。与此同时，第六十二代张天师在上海筹建正一派的全国性教会组织「中华民国道教总会」，但未取得政府核准，只成立了「中华民国道教学会本部上海总机关部」，开展了一些活动。在上海还成立过地方性的道教组织「中国道教总会」、「中华道教会」等。此外，道教学者陈撄宁（1880-1968年）创办了「中华仙学院」，主编《仙学月报》、《扬善半月刊》等道教学杂志。
民国道教基本上停滞不前，对社会的影响及发挥的功能越来越弱，其斋醮仪式以及服饵丹术在民间社会还有较多信奉者，道教具有更多的民间宗教色彩。
卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1995），第四卷，第十二章。 卿希泰主编：《中国道教》（上海：知识出版社，1994年），第一卷，第71至73页。 李养正主编：《道教手册》（郑州：中州古籍出版社，1993年），第81至87。 李养正：《道教经史论稿》（北京：华夏出版社，1995），第234至238页。相关参考
李理安，字经轩，号千山道人。民国人。平素收集轶事，广搜丛林谱谍、碑版图史、考征通志，于民国二十五年（1937年）撰《长春观志》四卷。
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〈道教会上国务总理袁大总统书〉，北京白云观主持陈明霖等人提交中华民国国务院、总统府的关于建立道教会的申请材料。民国元年（1912年），陈明霖等十八名道教界代表于北京发起成立道教会。他们先拟定了〈道教会
姚来存，民国时云南蒙化人。时人称为存姐。其夫战死于讨袁护国战争，无子女，遂于报恩殿出家，静修道法。十方募缘集资。民国十二年（1924年）重修报恩殿、甘露亭。1949年前病逝。
江西道教史作者：孔令宏、韩松涛出版：北京：中华书局，2011年书号：9787101079951 内容简介本书向读者展示了江西地区一千八百多年的道教传承历史，上起汉魏，下迄民国，涉及众多的宗派
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李崇钦，民国时川北南江人。出家于陕西太白山。允性嗜学，每日书不离手。与武诚德合议兴覆文武庙，得到国民政府批准。据《长春观志》载，民国二十五年（1937年）鄂垣修环城路，白骨露天，崇钦慈惠，首倡躬亲捡拾
《道教会大纲》，民国元年（1912年）北京白云观住持陈明霖（毓坤）等为新创立的中华民国道教会制订的章程。该《大纲》的宗旨为「力挽颓风，表彰道脉，出世入世，化为而一」，内容多为关于道教会组织机构、活动事
《道教系统表》，有关道教宗派的学术著作，近人易心莹道长编著。易心莹为民国时期四川青城山天师洞主持，学识渊博，与近代著名学者蒙文通及陈撄宁皆有密切交往，曾有《道学系统表》、《寄玄照楼书——论道教宗派》、