道教 派简介
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派，「派」字本义为水的支流，又可引申为一个系统的分支，如「派别」、「派系」、「宗派」、「党派」等。道教初创之时即有不少派别，据《三国志‧张鲁传》及其注引《典略》等记载，当张陵于东汉末年在蜀地传道时，尚有骆曜在三辅传缅匿法、张角在东方传太平道、张修在汉中传天师道。此外尚有一些实践道家方术的人士在各地活动，著名者如撰《参同契》的吴人魏伯阳。两晋南北朝时期，又有葛洪一系的金丹道派及尊崇上清经、灵宝经、三皇经的符箓道派在中国南方盛行，而南朝刘宋陆修静「总括三洞」编纂《三洞经书目录》的工作则为道教各宗派的整合在神学观念、宗教经典上奠定了基础。唐代以后，道教仍然不断地分宗衍派。其中最引人注目的事件则是金朝王重阳创立全真道，与正一道鼎足为两大道派。至明清时期，道教的宗派衍化更加繁荣，不仅整个道教中出现了较以往更多的宗派，而且全真道及其他道派内部也形成了各种支派，并出现了用以表明门徒之宗派认同、辈份排行的字谱。如清末民初北京白云观道士梁至祥抄《诸真宗派总簿》中曾录有八十余家道教宗派的名称及其字谱，若再加上该《总簿》未录的其他道派，则道教的宗派当多达百余种。不过，有关道教派别或宗派之划分却多有不同的说法，如元代马端临在《文献通考》经籍考·神仙家》中曾分之为清净、炼养、服食、符箓、经典科教五类，近代易心莹《道教分宗表》又分之为正宗十家、支宗十三家等等。诸家对道教宗派之所以有不同的说法，是 因为划分标准相异，如有以道法学理划分者（如符箓派、丹鼎派），有以经典名称划分者（如上清派、灵宝派），有以活动地区划分者（如龙门派、武当派），有以祖师名号划分者（如三丰派、伍柳派），不一而足。考察道教各种派别之形成，实质原因乃在于所重经典与道法不同，而活动地区及祖师名号等则不过是一种外在的形式罢了。
郭武：〈道经‧道法‧道派〉，香港：《香港道讯》：总第61期(2005年)。 卿希泰主编：《中国道教史》第1-4卷（成都：四川人民出版社，1996）。相关参考
茅山派，以茅山为中心而形成的道派，又称「茅山宗」。茅山宗承袭上清派，是上清派以茅山为中心发展的别称。茅山宗的开创者是上清派第九代宗师陶弘景。陶弘景于南齐永明十年（492年）归隐茅山，他四处搜寻杨羲、许
上清派的成立和陶弘景的努力分不开。在陶氏之前已有上清派的雏形，造作了一些经典，但在社会上影响不大。陶弘景有意识地构造上清派自身的传授系统和演变历史，并总结和发展了遗留到他手里的上清派经典，集其大成，以
丘祖创龙门派龙门派创于宋元间太祖师王重阳弟子丘处机祖师，故为重阳派的支派一种，主张继承重阳师训。惩忿窒欲──心神不摇，不管肉体久暂，只求精神永留融汇儒佛──重阳祖师建议门徒读《心经》、《孝经》、《老子
闾山派是道教在福建、浙江、江西、广东、台湾等地流行的一个重要流派，因以「闾山」为其大本营而得名。相传闾山在闽江之底，凡人不能目见，唯有修行到了高级阶段才能进入江中洞府。这种说法尽管显得神秘，但却反映了
南无道派宗谱，记录全真道支派「南无派」谱系的典籍，清代道士刘名瑞编修，一卷，见今人王卡主编《三洞拾遗》。南无派为全真道的支派，尊北七真之一的谭处端为开派祖师。《南无道派宗谱》释「南无」之派名曰：「立派
南岳天台派，上清派的支派之一。唐代上清派以茅山为本山，至司马承祯时又开天台山道派和衡山道派。司马承祯（647―735年）字子微，法号道隐，自号天台白云子和赤城居士，河内温人，晋王后裔，曾师事潘师正，居
重玄学派是道教中以「重玄」思想注解《道德经》而闻名于世的一个学派，并非有组织的道派。所谓「重玄」，语出《道德经》第一章「玄之又玄，众妙之门」，认为通过「玄之又玄」而可达到思想上的无滞乃至虚空。重玄派的
灵宝派以《灵宝五符经》为看家经典。灵宝的说法，东汉方士已有，起源于一种神秘的「符」，据说是护身法宝，所谓「无上灵宝谒」正是《太平经》对这种宝符的赞颂。葛洪从孙葛巢甫将其引伸，称元始天王传经，制作《灵宝
天心派是宋代正一派的一个支派，以传授一种新符箓「天心正法」而得名。邓有功《上清天心正法序》说：「淳化五年（994年）饶洞天掘地得天心法箓，并访五代名道士谭紫霄受学，成为「天心初祖」。」此后道士王太初以