道教 土家族的道教简介
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少数民族地区的道教 土家族 毛南族 白族壮族 京族 羌族 苗族
纳西族 瑶族 仫老族
近现代以来，土家族的宗教信仰中，已渗透了道教文化的因素。土家族的法师「土老师」，每凡举行重大的宗教活动，都要先请太上老君来授予职权后，才能驱使鬼兵神将。掌坛法师的职责是上书三清和玉皇大帝，请求派遣各路兵马，以擒妖逐魔，明显受有符箓派道教的影响。土家族法师举行「傩愿」法事时，要在神坛上悬挂「三清天尊图」。举行追魂法事时，亦悬挂三清神像。其供奉的神灵中，还有三元大帝和众多仙人。其咒语中，往往有「道法常存，吾奉太上老君敕令施行」等。可见，道教色彩十分浓厚。
土家族中还有火居「道士」，俗称「先生」，其宗教活动以民间道教因素为主，兼收并蓄了佛教和土家族传统宗教的成分。其道士分出师和未出师两种。出师的道士必须经过传法仪式，才有资格单独主持宗教仪式，做安葬死者、打醮、上祭和追荐亡灵这些大型的法式。未出师的道士，则只能做立房镇地、接龙正脉、忏诲和送鬼安宅之类的小型法事。
卿希泰：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1996年），第四卷，第267至268页。相关参考
少数民族地区的道教 土家族毛南族白族壮族京族羌族苗族纳西族瑶族仫老族毛南族在宗教信仰方面，以混有佛教色彩的道教为主。毛南族的道士专做打斋超度亡魂的法事。毛南族的人在家宅人丁家畜不旺时，往往请道士做安龙
梅山教，中国少数民族宗教的一种，与道教有着密切关系。梅山教以起源于湘中的梅山而得名，作为梅山教发祥地的古梅山文化区，地跨湖南邵阳、益阳、娄底、怀化等市县。中国南方的瑶、壮、苗、白、水、土家、仫佬、仡佬
朱洞明，南宋末抚州金溪（今属江西省）人。出身仕宦家族。洞明自少欣羨道门，及长，誓为不娶，乃为道士。通诗书乐，卒以寿终。
敕书阁，中国古代显贵家族、宗教团体等修建的用以珍藏皇帝诏书及士人疏奏、宗教经书的楼阁或殿堂。道教的名山宫观也多修建有这类殿堂，如北宋徽宗时期重建的西山玉隆万寿宫的五阁为：玉皇阁、紫微阁、三官阁、敕书阁
萧志冲（1151年—1216年）原姓王，字用道，号玄朴子。金朝博州堂邑（今属山东省）人。家族世代奉道，并受真人法箓。年十六，父兄议婚，乃逃出，诣卫州，始师事尊宿霍子华，后师太一教二代祖师萧道熙。大定十
道教艺术道教文学道教绘画道教音乐道教雕塑道教建筑道教建筑是道教供奉神仙的场所，也是道士修行、传道和生活的地方。道教建筑从汉晋时期的「治」、「靖」，至南北朝时期演变为规模较大的「馆」或「观」，到了唐代发
道教文学道教诗词道诗道词道教散文道教小说道教戏曲其他楹联掌故童谣道教散文是道教文学的一大类型。其渊源可追溯于老子、庄子的哲理散文。由于早期道派的创立者大多有一定的文学修养，他们采用散文体式来编撰道教经
《道教手册》，道教学术著作，今人李养正主编。该书以手册的形式，全面地介绍了道教的内容。全书共有十六个部分，分别罗列了道教的各方面情况：第一部分为道教的历史发展，介绍了道教的渊源、形成以及魏晋南北朝、唐
道教历史东汉道教两晋南北朝道教隋唐五代道教宋元道教明清道教民国道教当代道教民国元年（1912年）。当时的江西都督府取消了龙虎山正一的「天师」称号，道教长期以来赖以生存的宫观田产也受到冲击。1928年，
道教文学道教诗词道诗道词道教散文道教小说道教戏曲其他楹联掌故童谣道教戏曲的产生与神仙人物故事在社会上的流传有千丝万缕的联系，故脚本都以神仙为主角。目录1起源2特点3元代以后的发展4相关条目起源道教戏曲