道教 凝神聚炁简介
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凝神聚炁，内丹学术语，又称「凝神聚气」。指修炼内丹时驱除杂念、专心不二，并伴以调息，以使人体内的气（炁）聚集于丹田。这里所谓「气」（炁），指的是人体内的「先天之炁」。张三丰《玄机直讲》以为，「凝神」就是「收已清之心而入其内者也」，所谓「止心于脐下，故曰凝神」。也就是说，止心于「气穴」，实有利于「气」（炁）的聚集。《道法会元》则这样解释「凝神聚炁」：使内想不出、外想不入，「物无其物，惟见于空。空玄之中，悬一宝珠。减息，定息，至无息」。可见，凝神聚气讲究心身相依。对此，俞琰《周易参同契发挥》也讲到：身动则气散，心动则神散，所以要「凝神聚气，心息相依，然后灵胎可结」。《金丹大成集》则认为，「采药」之初也需要凝神聚气,其要点是「调匀鼻息，呼吸应手」，即：呼吸既不能「闭极」，也不能「纵放」，「闭极则失于急，纵放则失于荡」，而需使呼吸绵绵续续，没有间断，然后「神久自凝，息久自定」，从而开始「采药」。《纸舟先生全真直指》则指出了一些在「凝神聚气」过程中需要注意的问题，认为凝神聚气「全在清净」，所以要戒荤腥、节饮食。此外，「凝神聚炁」还常运用于道教的法术中，如《道法会元》指出：法师在求雨前需要「凝神聚炁，少语忘言，以一身之正炁，上合天心」。也就是说，行法时需要进行「凝神聚炁」，才能使自己身中之炁上合宇宙之炁。
俞琰：《周易参同契发挥》，见《道藏》第20册。 张三丰：《玄机直讲》，见《藏外道书》第5册。相关参考
邹葆光，北宋徽宗时人。据《历世真仙体道通鉴》卷五二载，少时出家道士，隶箓罗浮山冲虚观。宋徽宗宣和年间（1119年—1125年）诏至凝神殿。试以道术。上异之，拜金坛郎。
张与材（?-1316年）字国梁，号广微子。信州贵溪人。元贞元年（1295年）嗣兄张与棣天师位，为正一派第三十八代天师。二年（1296年）诏至京，授「太素凝神广道真人」尊号，掌管江南道教。大德二年（12
金元范，南宋溧阳（今属江苏省）人。《江宁府志》称其幼时服劳役于泰清观。及长，为茅山凝神庵道士。《茅山志》卷十六载，宝祐元年（1253年）浙江潮水犯钱塘，元范夜梦三茅君传受符诀，令治潮水。乃诣阙自荐，后
徐希和（?—1127年），字仲和。北宋未金陵溧水（今属江苏省）人。据《茅山志》卷十二载，家世丰厚，崇奉道教，尤敬仰笪净之。笪净之逝世，希和奉御旨继嗣上清派宗坛。政和四年召诣阙，赐丹台郎转太素大大、凝神
张椿龄，俗名行义，字达道，度为道士后改用椿龄。南宋初常州晋陵人。居茅山，建凝神庵于中蜂。有道迹，上诏见，对答称旨。解御服以赐，并命画像置神仙阁。前后六次至阙下。初高宗欲改庵为观，椿龄辞以有观额则事烦多
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