道教 关于正一派道士授箓的规定简介
Posted 协会
篇首语:知识是产生对人类自由的热爱和原则的唯一源泉。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了道教 关于正一派道士授箓的规定简介相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
《关于正一派道士授箓的规定》是中国道教协会制定的规章制度,于2001年12月28日中国道教协会第6届第2次理事会议通过,2005年6月24日中国道教协会第7次全国代表会议修订,2015年6月29日中国道教协会第9次全国代表会议修订。本规定旨在规范正一授箓活动。
目录
1简介2原文3参考资料4相关条目简介
规定中明确指出正一派授箓活动必须由中国道教协会组织所主办,授箓宫观承办,个别单位和道士不得私自进行。而有关品阶方面,道士在初授三年后可申请升授;升授八年后可申请加授;加授十二年后可申请加升。箓生晋级后应通习相应品阶的经书并需通过箓坛大师的集体考察覆核。
原文
第一条:为加强道教自身建设,继承正一派授箓传统,规范授箓活动,健全教制仪规,根据《宗教事务条例》和《中国道教协会章程》,制定本规定。
第二条:正一派道士受箓须具备以下条件:
(一)皈依「道、经、师」三宝,经过传度,有传统的师承法派;
(二)持有道教教职人员证书;
(三)爱国爱教,遵纪守法,信仰纯正,品行端正,身心健康,威仪端庄,持守规戒;
(四)传度两年以上,道装整齐;
(五)掌握道教基本知识,能依科习诵各阶经诰,熟悉道教主要的科仪规范,能从事斋醮仪典活动;
(六)经所在省、自治区、直辖市道教协会审核推荐。省、自治区、直辖市未成立道教协会的,可由当地道教协会或所在宫观推荐,报中国道教协会审核。
第三条:正一派授箓活动由中国道教协会组织主办,授箓宫观承办。其他任何单位和个人不得举行授箓活动。
举行授箓活动,须由承办授箓活动的宫观所在地省、自治区、直辖市道教协会向中国道教协会提出申请,中国道教协会同意后报国家宗教事务局备案。
第四条:承办授箓的宫观,须具备以下条件:
(一)经政府宗教事务部门登记并有授箓历史传统的道教活动场所;
(二)管理组织健全,道纪严明;
(三)有举行授箓科仪法事活动的能力;
(四)有授箓活动所需的殿堂、斋堂等设施;
(五)有颁发给受箓道士的法器、经典和法箓;
(六)有授箓活动必需的经费。
第五条:箓坛监度、传度、保举三大师以及护坛六大师由中国道教协会礼聘。
第六条:箓坛三大师以及护坛六大师应具备以下条件:
(一)爱国爱教,遵纪守法;
(二)本人受过箓并具有相应的经箓品秩;
(三)持戒精严,熟悉授箓仪轨:
(四)通达典籍,能开导后学;
(五)入道20年以上;
(六)持有道教教职人员证书。
第七条:申请授箓的正一派道士,须填写中国道教协会监制的申请表,依本规定第二条审查合格后,方可入坛受箓,统称箓生。
第八条:经箓品秩为:初授《太上三五都功经箓》,通《早晚功课经》,诵《道德经》、《度人经》;升授《太上正一盟威经箓》,通正一诸经;加授《上清三洞五雷经箓》,通上清经;加升《上清大洞经箓》,通三洞经;晋升《上清三洞经箓》,通览藏经。箓生的法职道位依《天坛玉格》给凭。
第九条:初授三年后可申请升授;升授八年后可申请加授;加授十二年后可申请加升;晋级经箓品秩的箓生,应通习相应品阶的经书,并按本规定第二条的要求,通过箓坛大师集体考察覆核,凭道德功行方可晋级;凡升授、加授、加升、晋升经箓品秩的箓生以及破格晋级经箓品秩的箓生,由省、自治区、直辖市道教协会提名,报中国道教协会审核同意。
第十条:经过授箓的正一派道士,发给箓牒作为受箓的凭据。箓牒由中国道教协会制作,箓坛颁发。
第十一条:每次授箓人数由中国道教协会根据实际情况确定,箓坛不得擅自增加。授箓时间不少于五天。
第十二条:承办授箓的宫观可向箓生适当收取必要的费用,费用标准由中国道教协会核定。
第十三条:箓生放弃道教信仰或严重违规犯戒,省、自治区、直辖市道教协会须对其情况进行核实,省、自治区、直辖市未成立道教协会的,由当地道教协会或所在宫观核实,由中国道教协会核准其所持箓牒失效,并予以公布。
第十四条:违反本规定,未经批准擅自举行授箓活动、印发箓牒的道教团体和宫观,其授箓活动及所发箓牒均无效,并追究该道教团体和宫观主要负责人的责任。
第十五条:本规定由中国道教协会负责解释。
第十六条:本规定自公布之日起施行。
参考资料
关于正一派道士授箓的规定相关参考
道教 "关于对国外正一派道士授箓试行办法" 修订间的差异简介
"关于对国外正一派道士授箓试行办法"修订间的差异简介 以下文字资料是由(本站网www.cha138.com)小编为大家搜集整理后发布的内容,让我们赶快一起来看一下吧!于2017年
授箓是符箓道派收受弟子,建立和扩展教派组织的基本方式。所谓箓,又称道箓、法箓,是一种记载神吏神将名箓的文书。授予某人道箓,意味着正式接纳他为本派弟子;得受某一箓,则表示该人已经正式皈依道门,也标志着他
张正随,北宋真宗、仁宗时人,字宝神,信州贵溪(今属江西)人。据《汉天师世家》载,道教正一派二十四代天师,性格正直敦朴,不与俗接。真宗大中祥符八年(1015年)诏至京师,吏部尚书王钦若为奏,立授箓院,赐
《霓裳雅韵》,苏州道教的乐谱资料。清嘉庆四年(1799年),苏州道士曹希圣曾将吾定庵收集整理的乐谱刊印为《钧天妙乐》、《古韵成规》、《霓裳雅韵》等三种,江南一带道士称之为「曹谱」。苏州道教多属正一派,
天心派是宋代正一派的一个支派,以传授一种新符箓「天心正法」而得名。邓有功《上清天心正法序》说:「淳化五年(994年)饶洞天掘地得天心法箓,并访五代名道士谭紫霄受学,成为「天心初祖」。」此后道士王太初以
喃呒先生,又称喃呒道士、喃呒佬、喃巫等,是广东省广府地区人士对正一派火居道士的俗称。「喃呒」一词来源不明「喃呒」一词来源不明,一般认为「喃呒」字音近似佛教净土宗佛咒「南无阿弥陀佛」中的「南无」,似乎是
施渊静,明初人。正一派道士,龙虎山法师。据《武当山志》载,永乐年间钦授武当山兴圣五龙宫提点。
罗凤翔,明初江西人正一派道士,吉水县迎真坛炼师。永乐年间钦授武当山遇真宫提点。
李敬常,明初人。正一派道士。湖广荆州府道纪。永乐年间钦任武当山大圣南岩宫提点。
陈茂先,明初正一派龙虎宗道士,龙虎山法师。永乐年间钦授武当山威烈观住持。