道教隋唐五代道教简介

Posted 2022-10-16 茅山

篇首语：常识是事物可能性的尺度，由预见和经验组成。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了道教隋唐五代道教简介相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

道教历史东汉道教两晋南北朝道教隋唐五代道教宋元道教明清道教民国道教当代道教

隋代至盛唐时期

隋至盛唐时代道教的特点：隋至盛唐时代的文化可用「交融」二字来概括，在这一大文化背景下的道教亦以「交融」为特色。南北道教的大汇合带来了道教发展的大兴盛，统治者的狂热崇道则推波助澜，使道教对社会上的人们产生了极大的诱惑力。尤其令人惊叹的是，道教教理的精彩纷呈，在中国思想史上留下了不可磨灭的业绩。

隋代道教

从道教发展史来看，隋代道教正处于一个转捩点，为唐以后道教的兴盛与教理大发展作了准备。这种转折是道教自身发展的结果，也与隋统治者宗教政策有关。隋文帝实行佛道二教并重的政策，利用道教来达到现实的政治目的。他利用道教符谶，为其夺取政权造舆论，并为其统治地位的合理性作神学论证。他十分关注并积极支持道观的修建和道徒的发展，并在晚年对道教神仙长生说产生了信仰。隋炀帝与其父一样，既笃信佛教，又利用和扶持道教。隋炀帝还曾集中学者撰作新道书，并编撰道经目录。隋代佛道并重的政策，不仅对道教的发展关系重大，而且对唐统治者也有深远影响。

隋的统一，使南北方道教的交流更为便利，南方的上清经法传到北方，南北各具特征的道教逐渐融汇，这是隋道教不同于南北朝的一个特点。这时候，由上清派演变而来的茅山宗，不但巩固了在南方的传统范围，而且逐渐占据了北方，这与当时的茅山宗领袖人物王远知的活动分不开。王远知从南方到北方进行传道活动，大业年间（605-618年）收潘师正为弟子，潘后来成为茅山宗在北方传教的重要人物。总的来看，隋代道教南北的融汇，是以南方茅山宗为主，直接为唐代道教以茅山宗为主流的格局奠定了基础。从隋代道教的地理分布来看，除了京畿之外，还有汉中、巴蜀、江南等热点区域。隋代道教徒大多积极参与了上层统治集团的政治斗争，民间道教的活动逐渐衰落。据《隋书．经籍志》，隋代道教的特征主要有：

第一，尊崇元始天尊，奉为最高神。第二，授道者必须经四十九年始得传授人。第三，传授道法的要旨归于仁爱清静，经渐渐的长期修行而致长生。第四，传授道法的先后品次是，先受《五千文箓》，次受《三洞》，次受《洞玄箓》，最后受《上清箓》。第五，讲经以《老子》为本，次讲《庄子》及《灵宝》、《升玄》之属。第六，道术以符箓为胜，符箓派占主导地位。

综合上述，隋唐道教是在沿着上层化的方向继续发展，又形成了自己的许多特色，并以茅山宗为主使南北道教融汇合流，为唐道教的兴盛准备了内在的条件。这种承上启下的作用，使它在道教发展史上具有特殊重要的意义。

初唐至盛唐时期统治者的态度

唐代开国君主高祖李渊在夺取政权的过程中，即广泛利用道教为他制造舆论，称帝后确认道教教主太上老君为其先祖，在羊角山修建了老君庙，取名伏唐观，祠祀老子。高祖李渊又努力提高道教地位，力图把道教排在佛教之前，还派使臣把天尊像送给高丽，派道士到高丽宣讲《道德经》，使道教传播到了国外。

唐太宗李世民和其父李渊一样，尚未登基之前，即和道士有密切的关系，道士王远知曾预告其「作太平天子」，登上帝位后即优宠王远知。太宗李世民崇道的特点，集中表现在贞观前期以《老子》清静无为思想治天下这一方面。他也尽量设法提高道教地位，实行崇道抑佛政策，于贞观十一年（637年）明确宣布道教在佛教之上，崇道就是发扬「尊祖之风」。他晚年追求「神仙轻举」，服长生药，终于因此而丧生。

继位的高宗李治，追号老君为「太上玄元皇帝」，「圣母为先天太后」，规定王公百僚皆习《老子》，并令士子加试《老子》，贡举人皆须兼通。

女皇武则天，虽号称佞佛，但也利用道教图谶为其登上皇位制造根据，并拉拢利用道士为其政治目的服务。武则天在信仰上毫无疑问是笃信佛教的，但对道教的神仙长生也是有所追求的。到了晚年更是如此。她曾令道士为其章醮、投龙作功德，又令道士炼药，供其服食。总的看，武则天与道教的关系较为复杂，既利用又抑制，视政治上的需要而定。

唐代皇帝尊崇道教的第一人当数玄宗李隆基，在他大力扶持下，唐代道教的发展也达到了顶峰。他采取了一系列崇道措施，不仅在当时，而且对后世特别是宋代皇帝的崇道之举都产生了深远影响。玄宗崇道主要表现为：

第一，尊祀玄元皇帝，掀起狂热崇拜，利用种种机会颂扬其圣祖玄元皇帝，所上尊号越来越多，并亲自导演了玄元皇帝降临的神话剧。第二，玄宗登基得到道教人士的支持，称帝后便提高道教的政治与社会地位，特别优宠茅山宗和张天师一系道士。第三，玄宗将崇道纳入科举教育体系，官吏考选，多有道举出身者。第四，玄宗崇道还有一个重要内容是服丹药，且常将药物赐于臣下。

总之，从唐高祖到唐玄宗，除武则天时崇佛超过崇道外，基本上是以崇道为主，在崇道的同时也不排斥佛教。由于崇道，使道教在此期间获得迅速发展。又由于统治者积极向周边地区及邻国传播道教及其经典，此时的道教国际影响也较大，在一些邻国流传开来，它作为中国传统文化的使者加强了唐帝国与各国的友好往来。盛唐的道教同样充满了「盛唐气象」，这从当时道派的融合兴盛中透露了出来。

初唐至盛唐时期道派的融合

道教经过魏晋南北朝的分化发展之后，到隋唐呈现融合之势，这种融合在南北朝末已发生，隋的统一打破地域分割，为融合进一步创造了条件。唐承隋而继续推进融合，带来了道教的繁荣兴盛。由于融合，使原先个性特征十分鲜明的各个道派，逐渐在教理教义和宗教仪式上，互相渗透，呈现出我中有你，你中有我的状况，难以区分，甚至像南北朝时发展一度超过上清派的灵宝派，此时却似乎「泥牛入海无消息」，其传承关系已不十分清楚了。此时的道派融合以茅山宗为主进行。茅山宗是唐代道教主流派，善于吸取各家各派之长，它在教理上受重玄学派的影响，又吸取了灵宝斋法，正一法也融入茅山宗。到唐玄宗朝的司马承祯时，北方的嵩山、王屋山和南方的茅山、天台山等，均成为茅山宗传道的热点区域，茅山宗还传到了蜀中。这些都与司马承祯的努力分不开。茅山宗之所以成为唐道教的主流，从内在因素说，主要是由于它能兼收并蓄，吸收三教之长，并融汇三洞经法，且有一个独立而严密的传承体系，人才辈出，使茅山宗的发展得到组织上的保障。从外在因素说，茅山宗的历代宗师大多具有较强的政治活动能力，经过他们的活动，使茅山宗在政治风云中不仅未遭受打击，而且还获得不同统治者的扶持，使它具有相对稳定的外部发展环境，这也是它兴盛发展最重要的原因之一。

隋唐道教南北方不同派别的进一步交流和融合，为道教教理教义的发展提供了较好的内在条件；而南北朝以来的三教论争，到隋唐更是经常进行，这种论争锻炼了道徒们的思辩能力，促使他们从理论上进一步提高自己；再加上这个时期统治者对道书研究的重视和提倡，因此到隋唐时，道教理论的发展进入了新的阶段，采取了新的形态。这不仅为宋元道教理论的进一步拓展创造了条件，而且对宋明理学的产生也有相当的影响。可以说，隋唐道教思想，在中国思想史和哲学史上占有重要的一席之地。这个时期，涌现了许多著名的道教学者，如孙思邈、成玄英、王玄览、李荣、司马承祯、吴筠、李筌、张万福等，他们对道教理论的发展都作出了各自的贡献，成为道教思想发展史上有影响的人物。

安史之乱后至五代十国时期道教

安史之乱后至唐末时期

安史之乱后，处于顶峰的道教跌入低谷，道教经典遭受战火的焚烧，道教宫观福地也受到破坏。但唐统治者崇道尊祖的既定政策并未改变，中唐以后道教又逐步恢复发展，到唐武宗时，又掀起一个崇道的高潮。武宗崇奉道教多继承玄宗之遗风，主要表现为：

由于崇信道教，加之佛教寺院经济的过度扩张，武宗于会昌四年（844年）下令废除佛教，僧尼还俗。武宗崇道之举使道教又获得一次新的发展机遇。

五代十国时期

由唐末藩镇割据发展而形成的五代十国，统治者沿袭唐代崇信道教的遗风，进行了许多崇道活动。

后晋高祖石敬塘拜道士为师，问以治国之道，并请其宣讲《道德经》。后唐庄宗李存勖，沿承李唐崇道尊祖国策，以玄元皇帝为圣祖，称圣祖旧殿生枯桧新枝显示了「中兴之运」。后周世宗召见华山道士陈抟，问以黄白飞升之术，赐号「白云先生」。

前蜀高祖王建优礼道士杜光庭，命其为太子之师，封蔡国公，进号广成先生。建子王衍更以杜光庭为传真天师、崇真馆大学士。又塑王子晋像，仿效李唐尊圣祖玄元皇帝的作法，尊王子晋为「圣祖至道玉宸皇帝」，以图江山永固。后蜀后主孟昶，道号「玉霄子」，信房中术，用道教科仪祈福禳灾，赞赏道士张素卿所画八仙真形图。吴王杨行密崇信道士聂师道，使为人祈福，号问政先生。

综合上述，可见从安史之乱后到五代十国时期，统治者的崇道政策未变，只是程度不同而已，都在设法利用道教以巩固自己的统治地位，其中极度崇信道教的皇帝及权贵，则迷恋于道教的神仙长生说和丹药方术。

主流道派

这一时期，占主流地位的仍是茅山宗。据刘大彬《茅山志》所载，此期茅山宗的传法由十四代至十九代，凡六代，其宗师皆不太有名，发展缓慢，处于低潮时期。这期间，由茅山宗衍生的南岳天台派，以居住于南岳、天台而得名，传授上清大洞秘法或三洞经箓，其中闻名于世的道士较多。如闾丘方远，曾铨《太平经》为三十篇，有弟子二百余人。又如聂师道，有弟子五百余人，传上清法，袭真风而行教，影响较大。上述二人都是传播南岳天台派的重要道士。

道教教理和科仪的发展

这一时期，道教思想教义，斋醮仪式仍有发展，到五代杜光庭便作了总结。杜光庭应举落榜后，师事天台道士应夷节，行上清诸法。中和元年（881年），随唐僖宗入蜀，遂留成都。后事前蜀王建，赐号广成先生，晚年隐居青城山修道，著述很多，对道教教理和科仪进行了总结。从道教发生以来，即神话老子和《道德经》，唐代统治者更将老子认为「圣祖」，尊《道德经》为真经。在此基础上，杜光庭创造性地把各种太上老君的传说系统化，使老子作为道的化身更加全面充实，并完善了老君创造天地的神话。可以说，道教教主太上老君的形象塑造到杜光庭手中作了系统总结。《道德经》经汉代道教的改造，成为道教教义的主要理论基石，此后道教中人十分重视诠解《道德经》，形成道教老学。杜光庭的代表作品之一《道德真经广圣义》归纳总结了汉代以来的道教老学，特别发扬了老学重玄派的观点。使道教老学的思辩化程度进一步提升，并开辟了宋元道教老学的新路向。杜光庭兼采道教各宗派之长于一身，既有茅山宗传统的参政意识，「山中宰相」风度，又有重玄学派富于思辩的气质，还有龙虎山张天师法箓的真传，总结完成了道教斋醮仪式。他是道教史上一位重要人物。

任继愈主编：《中国道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第六至十二章。牟钟鉴等：《道教通论：兼论道家学说》（济南：齐鲁书社，1991年），中编，第468至472页、第485至 497页。李养正：《道教概说》（北京：中华书局，1989），第105至144页。卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1988），第二卷，第五章。卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1988），第二卷，第六章。

道教 隋唐五代道教简介

目录