道教 重玄学派简介
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篇首语：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了道教 重玄学派简介相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
重玄学派是道教中以「重玄」思想注解《道德经》而闻名于世的一个学派，并非有组织的道派。所谓「重玄」，语出《道德经》第一章「玄之又玄，众妙之门」，认为通过「玄之又玄」而可达到思想上的无滞乃至虚空。重玄派的最初形成当是魏晋玄学的产物，魏晋时孙登以重玄为宗解释《道德经》奠定了这一学派发展的基石。魏晋以降，陆续为道教学者所阐释，并吸取了佛教中观思想。唐代是重玄学派的鼎盛时期，有一大批以重玄为宗的道教学者，如成玄英、李荣、蔡子晃、黄玄颐、车玄弼、张惠超、黎元兴、杜光庭、王玄览等俱「以重玄为宗」。其中以成玄英、李荣等最为突出，经他们的努力，重玄派成为道教老学中最有影响的流派，唐玄宗李隆基注释《道德经》亦采用其说。重玄派解释《道德经》有两大特征，一是援引《庄子》来阐释老子思想，二是援引佛教哲学，特别是吸取了佛教三论宗和天台宗的思想阐发老子玄理。这就发展了道教的教理教义，使其更具思辩性。另一方面，重玄派也给佛教思想以影响，如三论宗的著作中即多次提到「玄」和「又玄」的概念。重玄派注重玄理思辩，在隋唐佛道的理论之争中，多由重玄派人物代表道教方面参加，重玄派也因此在当时道教中占重要地位。直到唐末五代，蜀地尚存较浓的重玄之风，但重玄派整体上已趋衰微。南宋时邵若愚、董思靖等解老，都明重玄之义，宋代道教一些《老子集注》中大量引重玄学说，此其遗风。重玄派的学说在本体论、认识论、辩证思维、修持理论上融会贯通，是后来道教内丹学的哲学支柱之一。
任继愈主编：《中国道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第249至264页。 卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1992年），第二卷，第174至225页。 李养正主编：《道教手册》（郑州：中州古籍出版社，1993年），第55页。相关参考
彭志祖，元世祖中统年间人。赐号葆真大师，赐紫衣。长春宫玄学讲经师。
胡混成，南宋初人。因避战乱南渡，寓居广陵，自号玄学进士。修炼内丹之术，撰《金丹正宗》。
符箓派又称符水道教，是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以后的灵宝派、上清派，直至正一道都属于符箓派。该派自汉魏以来一直是道教主流，宋元时顺应新潮流对旧的教理教义
南宫派，「南宫」在道教中多指「南昌朱宫」，即「南昌炼度司」，乃道教炼度科仪中火炼亡魂使之更生的场所。以「南宫」作为教派名称，在道教中有两指。一为近代道士易心莹《道学系统表》中所列「南宫宗」，为道教宗派
派，「派」字本义为水的支流，又可引申为一个系统的分支，如「派别」、「派系」、「宗派」、「党派」等。道教初创之时即有不少派别，据《三国志‧张鲁传》及其注引《典略》等记载，当张陵于东汉末年在蜀地传道时，尚
茅山派，以茅山为中心而形成的道派，又称「茅山宗」。茅山宗承袭上清派，是上清派以茅山为中心发展的别称。茅山宗的开创者是上清派第九代宗师陶弘景。陶弘景于南齐永明十年（492年）归隐茅山，他四处搜寻杨羲、许
上清派的成立和陶弘景的努力分不开。在陶氏之前已有上清派的雏形，造作了一些经典，但在社会上影响不大。陶弘景有意识地构造上清派自身的传授系统和演变历史，并总结和发展了遗留到他手里的上清派经典，集其大成，以
丘祖创龙门派龙门派创于宋元间太祖师王重阳弟子丘处机祖师，故为重阳派的支派一种，主张继承重阳师训。惩忿窒欲──心神不摇，不管肉体久暂，只求精神永留融汇儒佛──重阳祖师建议门徒读《心经》、《孝经》、《老子
闾山派是道教在福建、浙江、江西、广东、台湾等地流行的一个重要流派，因以「闾山」为其大本营而得名。相传闾山在闽江之底，凡人不能目见，唯有修行到了高级阶段才能进入江中洞府。这种说法尽管显得神秘，但却反映了
南无道派宗谱，记录全真道支派「南无派」谱系的典籍，清代道士刘名瑞编修，一卷，见今人王卡主编《三洞拾遗》。南无派为全真道的支派，尊北七真之一的谭处端为开派祖师。《南无道派宗谱》释「南无」之派名曰：「立派