道教 道术简介
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道术，早期曾用来指宇宙真理或诸子百家的学术，后来则多用指与道家道教有关的行为、方法。「道术」一词源出《庄子》之〈天下篇〉，指「无乎不在」 的宇宙真理。〈天下篇〉描述了春秋战国时期诸子百家学术争鸣的状况，以为这是天下大乱而「道术将为天下裂」的结果，并概括了当时各家对「道术」的阐释。因道家主张道为宇宙本原及人生终极，故有人又以为道术即是道家关于道的学术，或治道之方法，如《庄子》〈天下〉言：「天下之治方术者多矣。」唐代道士成玄英注解「方术」即「道术」。 后来，道术更被用来泛指与道教有关的行为、方法，如道教的经法、斋醮、符咒、禁咒、隐遁、辟谷、驱邪、伏魔、消灾、祈福、房中术等等。《云笈七签》卷四十五〈秘要诀法〉认为：道是虚无之至真，术是变化之玄技；道是无形的，要以术来使之发生作用，所以人需要掌握和运用道术。而修道有得并掌握了「变化之玄伎」的人，便被视为有道术。道教内丹学兴起后，「道术」也被用来指内丹修炼的筑基入手功夫。此外，道术一词还可用来分别指道德与学术，如《管子》〈制分〉所谓「道术知能」即属此意。
胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995）。 中国历史大辞典编纂委员会：《中国历史大辞典》（上海：上海辞书出版社，2000）。相关参考
吕惟一，北宋末南宋初余干（今属江西）人，行义纯笃，有道术，能炼丹砂。绍兴年间（1131年—1162年），授演法观知观，后以寿终。
李宣仁，清乾隆重间苏州人。水府殿道士。据《元妙观志》卷四载，素以道术著称，时人称为「李仙人」。
昌虚中，北宋徽宗年间人。据《吕祖全书》载，有道术，行动怪诞，往来于琳宫玉观。善除祟治病，颇有灵验。
彭雷岩，元朝赣县人。隶籍赣州玉虚观道士。有道术，以祈禳方术显闻于州郡，登门请祀者云集。
桂心渊（?－1276年），元初人。放迹江湖，有道术，世称桂疯子。师事李月溪，习全真道法，与金志阳（世称金蓬头）同学，隐居庐山。元世祖至元十三年（1276年）正月卒。
姚坦，字元泰，春秋时期汾水（今山西宁武）人。据《楼观先师传碑》、《真人碑记》记载，姚坦潜心玄门，淡泊高抗，餐味昧道，存神敬尚。隐居幽岳，潜修道术。后世尊为玄洲真人，主司白水宫。
廖时升，明初安徽安庆人。少时出家为道士，遇异人，授以道术，遂著名江南。永乐年间（1403年－1424年）奉诏纂修道经。主太湖道会。
徐道广，明朝云南昆明人，自幼出家，师从蒋日和，尽授五雷秘法，遂精于道术，祷雨祈晴。明世宗嘉靖年间封为雷霆都司。
任光，汉时上蔡（今属河南）人。《历世真仙体道通鉴》卷三称其有道术，善合丹药。平日卖药于都市里间。年八九十岁，颜容如故，人皆异之。后居柏梯山，不知所终。
邹葆光，北宋徽宗时人。据《历世真仙体道通鉴》卷五二载，少时出家道士，隶箓罗浮山冲虚观。宋徽宗宣和年间（1119年—1125年）诏至凝神殿。试以道术。上异之，拜金坛郎。