道教 占卜简介
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篇首语：人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了道教 占卜简介相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
占卜是中国民间常见的现象。我们在前面已经谈过进入道教的民间术数，其中就包括各种占卜。寻常说的占法，大多是由专门的人员主持，民众只是作为求援者、求人释难者参与事。在民间，尚有多种由当事人或其亲友直接主其事的占卜方式方法。比如各种杂占，象物占 ─ 最寻常的便是以乌鸦叫为凶，喜鹊叫为喜，吴地民间在春天将万年青 ─ 当地称千年蕴， ─ 剪短，然后以它长势定当年吉凶（蕴谐音「运」，万年青长得好算是有好运）。若谈到与道教宫观神庙有关的占法，比较典型的有祈梦和杯筊
目录
1祈梦1.1起源与方法1.2圆梦1.3影响2杯筊祈梦
起源与方法
又称求梦，是在神庙中睡下，以其时梦境为神示，由之占问吉凶祸福的方法。对梦的占问由来已久，可以追溯到原始时代，古代典籍中有不少记载。《楚辞》、《山海经》中都提到过夏后启梦见飞到天帝那儿，得受「九歌」而归的神话。可见上古人对梦是极其重视的，认为梦是一种预兆，或是神的某种启示，或是显现某一趋势。也有人认为，梦中精神离开了肉体，便能够和神往来，或者到达神灵世界。所以古人一旦做了梦，便要请人圆梦，即请专职的巫师或者公认的聪明人解释梦的征兆。
圆梦
是巫师的职责之一，《周礼》中有专门掌管梦占的职务，隶属于春官大司伯。在民间则有解梦书出现，《道藏》中也有些零星的梦占资料，《太平广记》收辑北宋以前的有关梦的故事达七卷之多。不过，那些资料基本上都是说梦境的灵验，主导的倾向是圆梦，而非祈梦。圆梦可说是对梦境的消极应付，是在梦后的解释，而祈梦则是主动的探索。它以对梦的信仰为基础，同时又以对道教的神仙，佛教的菩萨，以及民间信仰诸神的崇拜为前提，企图通过本人的虔诚祷告请求，由神灵托梦，预示吉凶，指导行动。
所以曾经是台湾也是整个中国最大的祈梦场所，称为「指南宫」。该处原系供奉吕洞宾之处，曾有过客房八百余间，供人祈梦时居住，接受吕祖在梦中给予「指南」。从祈梦的出现，我们可以看到道教以及佛教对民间信仰习俗的指导作用。到道观佛寺中去祈梦的大多数不是严格意义上的教徒，而只是心中困惑无从问究而期望神来指点迷津的民众。所以祈梦只能算是民间崇道活动的表现。
影响
祈梦所得对当事人有重大的影响。一般去祈梦的，对梦境的启示都信之不疑，并且十分注意对之解释、猜测，而且尽可能按照自己所理解的神示去做。比如，南宋陆游《老学庵笔记》卷一说：「李知几少时，祈梦于梓潼神，是夕，梦至成都天宁观，道士指织女机石曰：『以是为名字，则及第矣。』李遂改名石，字知几。是举过省。」这位李生因为梦中所示，改换了名字，终于得如所愿，真是皇天不负有心人。
祈梦都是遇到疑难甚至凶险。书本上记的常是应验的故事，仅据这些故事看，似乎这法儿是要极其灵验的。清代龚炜《巢林笔谈》记载说：「东川王何撰未遇时，祈梦于京师吕神庙，梦神导至一处，无门可出，神曰：『吾为汝特辟一门。』门辟，突遇一青面神如世所画魁星者，觉而异之。后以癸巳岁恩科竟得大魁。」世传，魁星管功名，谁给魁星点上了，准是状元及第。他既梦见其神，自然当得高中了。大魁就是头名状元。另外有些梦境相当曲折，或者表面上看来毫无理则可寻，后来发生的事，有一点能与上梦里拐弯抹角地挂上钩的，也算是应验了。如有一次，一人跑到明代名臣于谦庙中祈梦，梦见神前胥隶摸自己屁股，醒后大骂正神不正，让自己的下属不正经搞同性恋。不久其人得小吏为龙阳胥，方知梦境竟然完全应验。原来，人称男同性恋者为龙阳胥，其梦是暗示其去向。不过，这类梦恐怕在事过境迁之前极难揣测的。
杯筊是用两个筊掷地观其向背以占吉凶的方法。筊实际上是用一段竹根一劈为二，可能是为了耐用及美观计，多取竹根为之，所以其形常象剖开的竹笋。它的起源或许很早，但找不到早期文献记录。也有可能是受到易用－、－两爻的启示。不过它的使用基本上在神庙中，要依托某一具体的神道的指示，与祈梦及灵签有相同地方。它在道教中出现虽没有具体年代可考，但明《正统道藏》所收《道法会元》辑以赵公明为主将的金轮如意大法，其中就提到以杯筊占问神意。
方法
杯筊的使用极其方便。一般先在神前跪拜默默祷告，陈述事由，请神指示，然后将合在一起的两个筊同时掷地，看其俯仰为断。其可能出现的情形有三种：两仰、两俯和一仰一俯。两杯皆仰，为阳，称阳筊，不著吉凶；两杯皆俯，为阴，称阴筊，系凶兆；第三种情形为圣筊，或称胜筊，吉兆，说明所陈之事神已应允。
在使用中，杯筊也有某些发展。一是增加掷的次数，以两次或三次掷得者定吉凶。特别是三次者，可以构成类似于《易》八卦的形式，然后系以断辞，比较规则完整。例如《天后圣母圣迹图志》后面附有杯筊辞二十七首，其中的「阴圣圣」（指首掷得阴，二、三得圣），系辞为「下吉。扁舟泛五湖，临去又趑趄。生计彼时有，认知做隐儒？」在天后灵签和观音灵签后面都载有杯签辞，可以参看。
相关参考
钱国祯，明朝和州（今属安徽省）人。道法精湛，善符咒之术，凡请祈祷者无不应验。尤精于历数课命占卜箕算之学，时人信崇之。事迹详见《和州志》。
甘凝，唐末五代江西南丰人。少有奇操，举进士而不就。出家为道士，隐居修炼于军峰山下。善占卜术，祈晴祷雨颇有灵验，乡人尊重之。事迹载于《建昌府志》。
郑隐（?—302年），字思远，西晋时人。《抱朴子‧遐览篇》、《仙苑编珠》称其少时通达五经诸书，长而教授《尚书》、《礼记》。晚年好道，解音律，于天文、河洛、占卜、推步、九宫、三奇无所不通。师事葛玄，受《
丁衍夏，号云叟，又号泰清丈人。明朝福建晋江人。万历年间（1573年－1620年）隐居于清源山，博通经籍，于道教方术、丹法、占卜、五行等无不熟悉研究，时人敬仰之。事迹详载于《福建通志》。
徐世隆，号复斋，元人。《岱史》卷八载其修儒业，为翰林学士。元末战乱，家人尽亡，遂入泰山为道士，喜服气养生术。精占卜术，平日以教习为道业。
陈自得，明朝福建竹泉人。性嗜道法，不求仕进，于诸子百家，经史仙记均涉猎不忘。云游江湖，遍访名师道侣，自是天文地理、兵法占卜、医药相法、无不通晓。自言炼外丹者，必先通晓内外丹法。著有《黄白直指》、《铅汞
洪天馨，字天馥，号微峰，自号秣陵洞通衢道人。明朝福建晋江人。喜读《老》、《庄》、《参同契》、《悟真篇》等道籍，精通占卜、医术以及易学八卦。平素以医药济人、乐施扶贫，乡人崇教之。事迹见《福建通志》。
程守丹（？－1696年），字英和，号华阳子，原名镇华。明末清初安徽绩溪人。《金盖心灯》载，其家世业儒，精于奇门，通易理，凡有动作，必先占卜。到金盖山，师事坚密禅师，究参佛乘。康熙六年（1667年）王常
任风子（？—1184年），金朝范县（今河南范县）人。状貌奇异，人称为疯子。少孤，为酒家佣。马丹阳授以仙术，修炼于莱阳游仙观。或经旬不食，隆冬单衣，善占卜，言休咎皆灵应。大定二十四年（1184年）逝世。
商明修（1877－?），字涤斋。清末河北秦皇岛人。少时师事进士刘印钟，工诗文词章，博通经史。庚子战乱，遂至山东昌平山出家为道士。道业初成，游历九江，得定安禅师点悟，精于阴阳占卜术数之学。往来秦川、咸阳