道教 正一盟威道简介
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东汉顺帝时（126至144年），沛人张陵于蜀中创立正一盟威道（俗称五斗米道）。据《三国志．张鲁传》、《后汉书．刘焉传》等史书记载：张陵于顺帝时入蜀，学道鹤鸣山（今四川大邑县境内）中，造作符书，向百姓传教。受其道的出五斗米，当时被官方称为「米贼」。五斗米道的创立与当时西南少数民族的原始宗教有一定关系。近人向达以五斗米道信仰天地水三官，联系前秦氐族苻坚、后秦羌族姚苌笃信三官的事实，认为张陵入蜀鹤鸣山所学之道是氐羌民族的宗教信仰，而缘饰以《老子》。近人蒙文通也认为：天师道原为西南少数民族宗教。汉末西南民族向北迁徙，氐人等民族北入汉中及汉水上游，五斗米道亦于此时传入汉中。五斗米道的创立既有燕齐滨海地域神仙文化的内容，也有西南少数民族的巫教成分。古代中国的部落都信仰巫鬼，而以氐羌苗等巫风最盛，《山海经》中对此有较多的记载。张陵在西南少数民族环境中学道传教，难免不受少数民族原始巫鬼教的影响，吸收其中某些内容，以便更多地招徕少数民族人的信仰。另一方面，张陵又对原始巫鬼教进行了改造，与燕齐神仙文化相结合，产生了具有新特色的五斗米道。张陵将其道传给儿子张衡，张衡又传其子张鲁。他们祖孙三人被后世道教呼为「三张」，称张陵为天师，张衡为嗣师，张鲁为系师，即所谓「三师」。张陵创道的事迹历史记载很少，张衡仅是提及，事迹较详的是张修和张鲁。《三国志．张鲁传》注引鱼豢《典略》说：「光和（178至184年）中，汉中有张修，为五斗米道。」
教病人叩头思过，饮符水，加施静室，使病人在室中思过。又让人为奸令祭酒，祭酒主持《老子》五千文，入道者都修习，号为奸令。又有鬼吏为病人请祷，方法是书写病人姓名，说服罪之意，作天地水三官手书，病人出米五斗，故鬼吏又号称五斗米师。一般百姓，「竞共事之」。后来张鲁到汉中，袭杀张修，因百姓信行张修之道，便在其基础上加以增饰。教入道者作义舍，以米肉置其中以供行人。又教道民自隐，有小错的修路百步则罪恶除去。又按照月令，春夏禁杀，又禁酒。张鲁自号师君，初来修学道者叫鬼卒，学道较久而虔诚者叫祭酒，各领道众，多的叫治头大祭酒。张鲁在汉中实行政教合一制度，雄据巴汉近三十年，民夷便乐，至建安二十年（215年）投降曹操，五斗米道也随之传往北方中原地区。以后随着晋的统一，它又向东南沿海传播，从而遍及全国。大书法家王羲之父子，也曾加入五斗米道。
《三国志．张鲁传》。 《后汉书．刘焉传》。 卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1988年），第一卷，第二章第三节。 任继愈主编：《中国道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第34至41页。 李养正：《道教概说》（北京：中华书局，1989年），第22至29页及第37至43页。相关参考
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二十四治是东汉时张道陵传播正一盟威道的二十四个地点。据《云笈七签》卷二十八引《张天师二十四治图》记载，太上老君于汉安二年（143年）正月七日把上八治、中八治、下八治等二十四治交给张道陵「奉行布化」。二
星纲五斗箓，正一派之法箓。唐代道经《太上三五正一盟威箓》中收录有「太上正一星纲五斗箓」，此箓专为步罡所设。刘仲宇：《道教法术》（上海：上海文化出版社，2002）。《太上三五正一盟威箓》，见《道藏》，第
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张契真（936年—1006年）字齐一。北宋初钱塘人。据《历世真仙体道通鉴》卷四八载，自幼父母双亡，云游江浙名山，度为道士。居吴山真圣宫。周世宗显德五年（958年），师从樊大元天师，受授正一盟威灵宝法。
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