道教 古代巫教简介
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中国远古社会流行过自然崇拜和鬼神崇拜的原始宗教，这为道教的产生奠定了社会文化基础。当时社会上的宗教职业者是巫祝，专事勾通人与鬼神的关系，请神除邪，解说吉凶，转达神的旨意。《国语．楚语》说：在男叫觋，在女叫巫。合称为巫觋。殷商卜文中，巫字很象事神之形。当时的巫以歌舞取悦神灵，并有一套符咒驱鬼的巫术。祝是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的礼仪者，卜则替人预测吉凶以决疑难。巫、祝、卜都是当时社会生活中不可缺少的人物，且社会地位较高。殷人尚巫，社会上巫风盛行。
春秋时代，理性主义高扬，巫的地位渐渐降低，但社会上巫风仍较深，特别是荆楚之地，原始巫教并没有消失，还在民间继续活动。古代巫教中的许多内容都遗留给了道教。道教宫观中的司香火者被称为庙祝，这就是古代巫祝留下的称呼。古人以为生病是恶鬼缠身，须请巫师用符咒驱鬼的法术加以除病，以后道教有符水治病，道经中有所谓驱鬼、斩鬼品，这都是古代巫风的遗传。早期道教如五斗米道和太平道，其巫术色彩更深。米道被人称为「米巫」，佛教指责其为「三张之鬼法」。道教中的符水一派以咒语符箓打鬼捉鬼杀鬼，迎神请神，斋醮活动，上章诵宝诰等，可以说都含有古代巫教遗风。
胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995）第45页。 任继愈主编：《中国道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第9－10页。 李养正：《道教概说》（北京：中华书局，1989），第3－5页。相关参考
道教文学道教诗词道诗道词道教散文道教小说道教戏曲其他楹联掌故童谣「传奇」之名始见于晚唐作家裴铏的《传奇》一书。宋代以后，人文们遂以此概称唐人小说。道教传奇小说是唐人传奇小说中的一类。在中国古代，向来以
道教文学道教诗词道诗道词道教散文道教小说道教戏曲其他楹联掌故童谣「吴刚伐桂」，道教掌故之一。根据《淮南子》等书的记载，中国古代民间以为月亮之中有仙人桂树。因为月亮出生的时候好像仙人足，渐渐长大成形，接
真人，中国古代用来称呼神仙或其他神异之人的名词，后多为道教专用，用来称呼神仙或经过修炼而得道、成仙之人。《庄子》〈大宗师〉中曾有「登高不溧，入水不濡，入火不热」的「真人」，谓其能掌握天地阴阳变化规律、
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玄武，中国古代宗教中的星神，后亦为道教崇奉。本为二十八宿中北方七宿之总名，战国典籍已有记载。《楚辞》〈远游〉有「召玄武而奔属」之句，洪兴祖《楚辞补注》卷五曰：「玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，
御史，中国古代的一种官名。先秦时期，天子、诸侯、大夫、邑宰皆置御史，是职在负责记录的史官、秘书官。关于国君置御史，《史记‧滑稽列传》记载说：「执法在傍，御史在后。」关于大夫置御史，《史记‧孟尝君列传》
清约，早期天师道的一种规范，又称「盟威清约」。亦指古代道教的一个支系，又称「清约大道」或「清约之道」。陆修静在《陆先生道门科略》记早期天师道「师不受钱，神不饮食」之规矩言：「盟威法：师不受钱，神不饮食
清代晚期一部钤有「枝江县道会周元妙钤记」的《先天传度天坛玉格职品》。道录司，中国古代政府管理道教事务的官署机构。早在北周时期，曾有官署名曰「道录院」。宋代曾设置「左右街道录院」掌管道教事务，先隶属鸿胪
南岳大庙位于湖南衡阳市衡山脚下的南岳镇北，与山东泰安岱庙、河南登封中岳庙并称于世，是「五岳」庙宇中规模最大、布局最完整的古代建筑群。此庙高22米，庙东原有八观，属道教，庙西原有八寺，属佛教。衡山南岳大
道教在中国民间有巨大的感召力。她作为古代中国的「三教」之一，对中国民众的精神生活、风俗习惯，有十分深刻的影响。民众对于道教的神仙，素来敬奉有加。不过民间对于道教又不完全透彻了解，老百姓往往用自己的理解