道教 御注西升经序简介
Posted 万机
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御注西升经序，中国古代对帝王所作所为及所用物一般敬称为「御」，〈御注西升经序〉则是北宋徽宗赵佶为其注《西升经》所作的自序。宋徽宗赵佶曾注《西升经》三卷，收录于洞神部本文类。政和年间（1111－1118年），宋徽宗为《西升经》「御制」序一篇，称为〈御注西升经序〉。宋徽宗在〈御注西升经序〉中，首先敍述老子《西升经》的成书背景，他沿袭当时道门历代相传的说法，认为老子在撰写《道德经》之后，犹虑未足以尽妙，又为尹喜言道之要，列为三十九章，目曰《西升经》。宋徽宗序评价《西升经》，认为该经辞旨激切，劝戒谆复，以得一为要妙，以飞升为余事，其意盖使天下后世径趋妙本、逍遥自得。宋徽宗自称在万机之暇，游神太清，于道德之旨，每常着意。他宣称既取《道德经》、《西升经》二篇为之训解，于《西升经》不可无述，以意逆志，故为之序。宋徽宗在〈御注西升经序》中引吴筠「深于道者，无如五千言」之论，认为《西升经》盖与五千言相为表裹。〈御注西升经序〉反映了宋徽宗对该经的尽心重视。
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《西升经》，《道藏》本。相关参考
西升章第一,老君西升，开道竺干；号古先生，善入无为；不终不始，永存绵绵。是以升，就道经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾，为说道德，列以二篇。告以道要，云道自然；行者能得，闻者能言。知者不言，言者不知；所以
西升经卷下,神生章第二十二老君曰：神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。神常爱人，人不爱神。故绝圣弃智，归无知也。,常安章第二十三老君曰：圣人常安，与天地俱安而
重告章第十,老君曰：吾重告子，子当谛受；道以无为上，德以仁为主；礼以义为谦，施以恩为友；惠以利为先，信以效为首。,伪世亦有之，虽有以相诱；是以知世薄，华饰以相拊；言出飞龙前，行在跛鳖后；仁义礼信废，道
李荣，唐高宗、武后时巴西（今四川绵阳）人。号任真子，元天观道士。《旧唐书．罗道琮传》称高宗时，荣与太学助教康国安等讲论玄旨，为时所称。《宋高僧传》称高宗显庆中东明观道上「多与释子争竞优劣」。著《西升经
韦善俊，唐初巩县（今河南巩县）人，祖籍京兆（今西安市），因祖父尝为巩县令，遂隶籍巩县。《历世真仙体道通鉴》卷三六载其年十三，习诵《道德经》、《度人经》、《西升经》、《升玄经》，谙老庄之学，遂长斋素食，
太上玄门功课经序窃以金书玉笈为入道之门。墙讽经诵咒迺修仙之径路得入道之门。可以复元始之性。获修仙之路。得以晓自然之心。是故道者住丛林。焚香火。三千日里勤功十二时中无怠。朝夕朝礼圣容当输自己之诚。勤祝
日本佛教用语。指皇帝所撰之注解书。御注之卷数不多，如四库全书总目提要卷三十二经部孝经类有清世祖之「御注孝经」一卷、清世宗之「御纂孝经集注」一卷，以及卷一四六子部道家类有清世祖之「御注道德经」二卷。与佛
日本佛教用语。指皇帝所撰之注解书。御注之卷数不多，如四库全书总目提要卷三十二经部孝经类有清世祖之「御注孝经」一卷、清世宗之「御纂孝经集注」一卷，以及卷一四六子部道家类有清世祖之「御注道德经」二卷。与佛
日本佛教用语。指皇帝所撰之注解书。御注之卷数不多，如四库全书总目提要卷三十二经部孝经类有清世祖之「御注孝经」一卷、清世宗之「御纂孝经集注」一卷，以及卷一四六子部道家类有清世祖之「御注道德经」二卷。与佛
日本佛教用语。指皇帝所撰之注解书。御注之卷数不多，如四库全书总目提要卷三十二经部孝经类有清世祖之「御注孝经」一卷、清世宗之「御纂孝经集注」一卷，以及卷一四六子部道家类有清世祖之「御注道德经」二卷。与佛