道教 西升经 卷中简介

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重告章第十,老君曰:
吾重告子,子当谛受;道以无为上,德以仁为主;礼以义为谦,施以恩为友;惠以利为先,信以效为首。,伪世亦有之,虽有以相诱;是以知世薄,华饰以相拊;言出飞龙前,行在跛鳖后;仁义礼信废,道德荒亡腐;不以道相稽,反以财相辅;譬如鉴中影,可见不可取;言如响中应,风声岂可聚;伪世教如此,如是迷来久。,天下之人物,谁独为常主;迷迷以相传,辗转相授与;邪伪来入真,虚无象如有;自伪不别真,为贪利往守;非常正覆亡,痴盲持自咎;如木自出火,还复自烧腐。,圣人之辞章第十一,老君曰:
圣人之辞云:道当以法观,如有所生者,故曰为自然。眼见心为动,口则为心言;鼻为通风气,鼻口风气门;喘息为宅命,身寿立息端;譬如谷草木,四时气往缘;气别生者死,增减嬴病勤。,以是生死有,不如无为安;无为无所行,何缘有咎愆;子不贪身形,不与有为怨。五行不相克,万物悉可全;万物无有常,成者不久完;三光无明冥,天地常昭然。,观诸章第十二,老君曰:
观诸次为道,存神于想思;道气和三光,念身中所治;仿佛象梦寐,神明忽往来;淡泊志无为,念思有想意;自谓定无欲,不知持念异;或气尚粗盛,自知尚多事;事兴则形动,动则外通谋;谋思危之首,危者将不久;不久将欲衰,衰者将不寿。,以身观声名,物事难可聚;以名声称号,必为是所诱;皆坐于贪欲,贪欲为殃咎;贪者为大病,习贪来已久;合会微渐滋,非针艾所愈。,还身意所欲,清静而自守;大圣之所行,不慕人所主;有常可使无,无常可使有。,经戒章第十三,老君曰:
经戒所言,法义所推;赫赫兴盛,不如微妙;实不如虚,数不如希;邪多卒验,急不如迟;兴者必废,盛者必衰。圣人绝智,而为无所为,言无所言,行无所施,孰能知此。偶不如奇,多不如寡。孰贤难随,孰仁难可。其义少依。能知无知,道之枢机。空虚灭无,何用仙飞。大道旷荡,无不制围。子能明之,所是反非;经言审谛,孰之能追。,深妙章第十四,老君曰:
道言深妙,经诫乙密。天地物类,生皆从一。子能明之,为知虚实;子若不照,显之不别。子志于有,无为所疾;为有所婴,亿载无毕。,道言微深,子未能别;撮取于略,戒慎勿失。,先捐诸欲,勿令意逸;闲居静处,精思斋室;丹书万卷,不如守一。,经非不达,中有虚实;言有必无,子未能别;言无必有,子未能决;但当按行,次来次灭。,道有真伪,福有凶吉;罪有公私,明有纤密;占往知来,不如朴质。,虚无章第十五,老君曰:
虚无生自然,自然生道,道生一,一生天地,天地生万物。,万物抱一而成,得微妙气化。人有长久之宝,不能守也;而益欲尊荣者,是谓去本生天地之道也。,恍惚章第十六
老君曰:
虚无恍惚道之根,万物共本道之元,在己不忘我默焉。,生置章第十七,老君曰:
生我于虚,置我于无。生我者神,杀我者心。夫心意者,我之所患也。我即无心,我何知乎。念我未生时,无有身也。直以精气聚血成我身耳。我身乃神之车也,神之舍也,神之主也。主人安静,神即居之。躁动,神即去之。,是以圣人无常心者,欲归初始,反未生也。,人未生时,岂有身乎。无身当何忧乎,当何欲哉。故外其身,存其神者,精耀留也。道德一合,与道通也。,为道章第十八,老君曰:
古之为道者,莫不由自然,故其道常然矣。强然之,即不然矣。夫何故哉,以其有思念,故与道反矣。,是以橐籥之器,在其用者,虚实有无,方圆大小,长短广狭,听人所为,不与人争。善人在于天下,譬如橐籥乎。非与万物交争,其德常归焉。以其虚空,无欲故也。,欲者,凶害之根;无者,天地之原。莫知其根,莫知其原。圣人者,去欲入无以辅身也。,是以善吾道者,即一物中,知天尽神,致命造玄。学之徇异名析同实,得之契同实忘异名。,色身章第十九,老君曰:
人皆以声色滋味为上乐,不知声色滋味祸之太朴。故圣人不欲,以归无欲也。,道虚章第二十,老君曰:
道者,虚无之物。若虚而为实,无而为有也。天者,受一气荡荡,而致清气下,化生于万物,而形各异焉。是以圣人知道德混沌玄同也,亦如天地清静皆守一也。故与天地同心而无知,与道同身而无体,而后天道盛矣。以制志意而还思虑者也,去而不可逐,留而不可遣。远者出于无极之外,不能穷也;近在于己,人不见之。,是以君子终日不视不听,不言不食,内知而抱玄。夫欲视亦无所见,欲听亦无所闻,欲言亦无所道,欲食亦无所味。淡薄寂哉,不可得而味也,复归于无物。若常能清净无为,气自复也。返于未生而无身也,无为养身,形体全也。天地充实,常保年也。,哀人章第二十一,老君曰:
人爱人,不如爱身,爱身不如爱神,爱神不如含神,含神不如守身,守身长久,长存也。

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