道教 五斗经简介
Posted 延寿
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五斗经简介
《五斗经》是指一组道教经典，以东、西、南、北、中五方的概念组成，为《太上玄灵北斗本命延生真经》（以下简称北斗经）、《太上说南斗六司延寿度人妙经》（以下简称南斗经）、《太上说东斗主算护命妙经》（以下简称东斗经）、《太上说西斗记名护身妙经》（以下简称西斗经）及《太上说中斗大魁保命妙经》（以下简称中斗经）的总称，通称《五斗经》，其各经撰者皆不详。
一般来说《五斗经》的出世与星辰崇拜有关。北斗与南斗为人延命的说法，早在东晋《搜神记》中就已出现，后受到道教的吸收纳入其体系，发展成一套完整的五斗星辰崇拜。唐宋时期受到佛教的影响，强化了经典诵读功德的功效，因而衍伸出《五斗经》。在《道门科范大全集》卷63〈说戒〉中提到：「宋兴之初，成都有燂灰李，置一阁奉事真君香火，真君降其家，传以《五斗经》行世。」今明代《正统道藏》将其分为5篇，收录于《正统道藏》。在此5部经中，都同时提到此5部经为太上老君怜悯百姓之苦难，化身下降至蜀都（今四川成都），传授天师此5部灵文经书与经诀，让天师广宣正教，普济众生，不同的是这5部经典所降世时间各不相同。
根据《五斗经》中的记载，太上老君授与张天师此真经让世人诵念，以求罪消孽减，增福延寿。南斗、北斗星君掌世人生死福寿、富贵吉凶。故消灾祈福、祛病、延生常向南北斗礼拜。所谓的五斗，所指的是东南西北中五方星宿也，又可称为五斗星君，以北斗为主，南斗次之，再次为东斗与西斗及中斗。南斗主生；北斗主死，而这五斗有分别职司，像是北斗主掌延生治病、消灾解厄；南斗星君主掌延寿度人；东斗主掌纪筭保命；西斗主掌纪名护身；中斗主掌保命，此为东南西北中五斗星，所各代表的职司及各代表的星君。
现今，对于《五斗经》经的运用，除了一般信众在家持诵之外，在宗教仪式当中多以唱诵方式的礼斗科仪为主。礼斗仪式为台湾常见的宗教仪式，一般庙宇当中大部分都会选在春、秋两季举行礼斗法会。礼斗法会主要是透过祭祀南、北斗星君替信众「消灾祈福、祈福延寿」。一般信众相信，北斗星君职司「消灾解厄」，南斗星君职司「祈寿延年」，故举行礼拜星斗的仪式，就称为「朝真礼斗」，民间则俗称「拜斗」 ，而《五斗经》在此仪式中就成了最重要的经典。在大型的朝科醮典当中，也会安排转诵《北斗经》或是《五斗经》的仪节，道士会透过转诵经典来替信众祈福禳灾。礼斗科仪在民间流传一句俗谚「道士无焰口，和尚无拜斗」，也可反应出这类的拜斗科仪在民间宗教信仰中的独特性与地位。
相关参考
星纲五斗箓，正一派之法箓。唐代道经《太上三五正一盟威箓》中收录有「太上正一星纲五斗箓」，此箓专为步罡所设。刘仲宇：《道教法术》（上海：上海文化出版社，2002）。《太上三五正一盟威箓》，见《道藏》，第
道藏综合索引书 名：上清金阙帝君五斗三一图诀编 著：卷 数：一卷正统道藏：洞神都灵图类宿字号涵芬楼本第534册新文丰本第28册三家本第17册道藏提要：编号760中华道藏：三洞真经洞真上清经第2册
陈瑞（?—277年），两晋时蜀人。五斗米道士，自称天师，传教于犍为郡（今四川彭山）。据《华阳国志》记载，其教贵鲜洁，酒一斗、鱼一头、米五斗，祭祀天地，师者自称祭酒。咸宁二年（276年）在益州起义，次年
杜京产，字景齐，杜炅（子恭）曾孙，南朝宋齐时钱塘人。据《真诰》、《南史．隐逸传》载，世代崇信五斗米道，出家为道士。朝廷多次征诏，皆不赴京。在会稽收徒传授五斗米道。建武初年卒。
张修（?—191年）东汉时巴郡（今属四川）人。《后汉书‧灵帝记》载，曾从张道陵学天师道于蜀郡。后至汉中，自称五斗米师，为人治病，病愈者酬米五斗。教内以《老子》五千文为经典，以鬼道立义教民，初入道者名为
嗣师，其中一个意思是早期五斗米道的「三师」之一，指祖天师张陵的儿子张衡。早期五斗米道的三师，一般指祖天师张陵、嗣师张衡、系师张鲁，此三师又被称为「三张」。第二代嗣师张衡（？－179年）字灵真，乃张道陵
卢循，字于先、元龙，东晋时范阳人。世奉五斗米道，为孙恩妹婿。据《晋书卢循传》、《资治通鉴．晋纪》载，孙恩起兵，与循同谋。及孙恩兵败，余众推卢循为首领，攻下广州，自摄政事。号平南将军。遣使向朝廷进贡，遂
符箓派又称符水道教，是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以后的灵宝派、上清派，直至正一道都属于符箓派。该派自汉魏以来一直是道教主流，宋元时顺应新潮流对旧的教理教义
寇谦之简介 寇谦之（365-448），字辅真，上谷昌平（今北京）人。出身北方士族，年轻时修习五斗米道，后从成公兴至华山修道。之后，宣称太上老君授予天师之位，辅佐北魏太武帝（423-452在位）。为了
张道陵简介 张道陵，或名张陵（公元34年——公元156年），字辅汉，东汉沛国丰县（今江苏省丰县）人。被认为是道教教团的开创者，其教派称为五斗米道、天师道或正一派。他宣称获得太上老君传授符箓之书及「天