道教 葛洪简介
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葛洪简介
葛洪，道教历史上着名的炼丹家、医药学家。葛洪是丹阳句容（今中国江苏）人，字稚川，自号抱朴子，取自《道德经》第十九章「见素抱朴，少私寡欲」之意。葛洪生于晋武帝太康四年（283），卒于晋哀帝兴宁元年（363），享年八十一岁。另一说卒于建元元年（343），享年六十一岁。葛洪传记可见于《晋书。葛洪传》、《抱朴子外篇。自叙》，葛洪着有《抱朴子》（内篇二十卷、外篇五十卷）、《神仙传》十卷、《肘后备急方》十卷等书。葛洪的从祖为三国时期着名方士葛玄（164-244），人称「葛仙公」，葛玄师承左慈（156？-289？），受九丹金液仙经，学习炼炁保形之术，这是道教法术的精华。葛洪十三岁时，父亲葛悌（？-？）于担任邵陵太守任内过世，此后家道中落，但是葛洪不因此丧志，他从十六岁起读《孝经》、《论语》、《易》等儒家经典、正经诸史百家之言、短杂文章，数量将近万卷，尤喜爱「神仙导养之法」的典籍，促成日后撰述《抱朴子》之动机。同时葛洪拜葛玄的弟子郑隐（？-302）为师，郑隐又名郑思远，为葛玄五百馀弟子之一，后来跟随左慈学习炼丹，学习道术有成。郑隐收徒众多，葛洪深受郑隐器重，在众多弟子中只有葛洪亲受金丹之经与《三皇内文》等秘书，《三皇内文》是道教的召劾鬼神之符书，有天、地、人三卷，今已亡佚。
晋怀帝永嘉六年（312），葛洪二十九岁，娶南海太守鲍靓（？-？）的女儿鲍姑为妻，鲍靓为六朝时期三皇经的传授者，葛洪得传道法，隐居罗浮山研习道术。综观葛洪一生经历，可分为四个时期：第一期大约在二十岁之前，学儒读经以及习道求仙，但两者俱不专精，造成葛洪后来的反省与探求；第二期约二十馀岁至三十五岁止，广寻异书，同时向鲍靓习道，调和儒道二家的思想，撰述《抱朴子》之作；第三期自三十五岁至五十岁止，为时势所限，关心社会教化；第四期自五十岁入罗浮山炼丹至尸解成仙止，全心致力仙道的实践。葛洪代表作以《抱朴子》最为后人所知，本书分内、外两篇。外篇谈论「人间得失，世事臧否」，属于儒家范畴，显示葛洪对于人世间的政治变化、治理人民的方法有一定的见解。然而内篇是谈论「神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事」，属于道家范畴，这是葛洪累积多年来的成就，特别是道教的成仙理论、趋吉避凶、长生之道，金丹大药等领域，教导人们如何从一位凡夫俗子进而走入修道，在修炼过程中学习不同技法，最终得道成仙。综上所述，我们可看出葛洪继承魏晋以前的道教修仙理论，提出对后世影响极大的修行观念与成仙之道。
葛洪在《抱朴子‧内篇》强调六项原则，分别为（一）志诚信仙，秉值仙气：意指学仙者立志皈依神仙道教；（二）博学体要，择师勤求：在当时东晋社会神仙方术博杂多端，葛洪要求学仙者必须博闻，懂得选择明师，修道必须有始有终，方能得道；（三）广知众术，养生却害：在修仙过程中，要知道各类方术以辟邪延年，且修习养生之法，让外在邪害无法侵扰；（四）恬静无欲，守一知足：葛洪认为神仙与俗人之间的差别，在于追求名利与否。葛洪强调学仙之人必须做到恬静无欲，通过存思守一的方法，意思是说修行道教仙术，达到神仙境界；（五）金丹大药，宝精行炁：葛洪将服食金液还丹当作长生成仙的最高途径，同时与房中术、行炁（气功修炼）互相配合，缺一不可，上述修炼需要经过严格的宗教仪式和戒律才能传承；（六）积善立功，忠孝为本：忠孝不仅是世俗社会的成人之本，也是神仙世界的成道法则；若学仙者憎恶好杀，心术不正，言行不一，身行恶事，这些有违世道的行为是学仙者的禁忌，不可不慎。
值得注意的是，葛洪根据自己的养生思想，提出养生学的基本原则在于「不伤不损」。因为损伤之事累积日久使人早死，于是葛洪强调饮食起居的养生，注重精神的保养。综观而言，葛洪是一位有理想，充满社会抱负的实践者，在葛洪思想中可见他既接受传统，尊崇儒家，而又隐遁现实，热爱道家。葛洪不仅援儒入道，积极调和儒道关係，也精通医学和药物学，认为道士应兼修医术，在《抱朴子‧内篇》卷十五〈杂应〉有言：「古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。」说明学道之人必须习却病健身之法，以究长生成仙之理。葛洪对后世道教医药学有卓着贡献，特别是金石矿物、药用植物等配方，留下详细记载，为后代道教医学开创新领域，建立道教神仙理论的基础。其后葛洪的从孙东晋道士葛巢甫（生卒年不详）创建道教灵宝派，承续葛氏道在道教史上的重要地位。
【撰写者】
刘韦廷（辅仁大学宗教学所博士生）
【参考文献】
1.何启民等着，《嵇康‧王弼‧葛洪‧郭象‧道安‧慧远‧竺道 道生‧寇谦之》，台北：台湾商务印书馆，1999。
2.李丰楙，《不死的探求—抱朴子》，台北：时报文化，1998。
3.林丽雪，《抱朴子内外篇思想析论》，台北：台湾学生书局，1980。
4.胡孚琛，《魏晋神仙道教—《抱朴子内篇》研究》，台北：台湾商务印书馆，1992。
5.陈国符，《道藏源流考》（新修订版），北京：中华书局，2014。
6.葛洪着，李中华注译，《新译抱朴子》，台北：三民书局，2001。
相关参考
抱朴子简介 《抱朴子》为道家重要经典，为东晋著名方士葛洪所撰，《抱朴子》为《抱朴子‧内篇》与《抱朴子‧外篇》所组成，两篇撰写内容、篇章结构各有不同，合称《抱朴子》。撰者葛洪（283-343），字稚
刘志通，元初葭州（今陕西佳县）人。据《北岳葛洪山清虚宫知微子刘公寓形志碑》载，出生世家，弱冠后舍家入道，师事全真门下陈君十余载，辅佐院门，乃致修身穷理，未尝少替。主持北岳葛洪山清虚宫。晚年，门徒欲谋窀
冲虚观位于广东罗浮山北麓朱明洞南。原址为东晋道士葛洪所建四庵之一的南庵，名曰都虚。东晋咸和八年（333年），葛洪再至罗浮山修道，随从门徒信众日渐增多，于是在罗浮山朱明洞前建南庵都虚观、东庵九天观、西庵
道教文学道教诗词道诗道词道教散文道教小说道教戏曲其他楹联掌故童谣「沧海桑田」，道教掌故之一。典出葛洪《神仙传》。仙女麻姑与仙人王方平相见。她说：自从上回相见以来，已经看到东海三次变为桑田。刚刚到了蓬莱
郭元祖，东晋道士。其道教思想倾向葛洪相近。曾为七十名「神仙」撰写赞语，发挥以长生成仙为特点的贵族道教思想。从松柏、芝英等草木经霜历雪，蔚而不凋进而肯定神仙的存在。他说：「见斯其类也，何怪于有仙邪！」视
葛巢甫，东晋人，葛洪从孙。东晋末曾托扶乩之言，大散编造灵宝经书，风教大行。后传道士任延庆、徐灵期等，致使灵宝文籍氾滥。
高仙，指道教神仙体系中品位较高的神仙。「仙」乃不老不死之人，如晋代葛洪《抱朴子内篇》〈道意〉说：「夫神仙之法，所以与俗人不同者，正以不老不死为贵耳！」「仙」因居处、功能、神通不同而有等级、品位之分，如
蛇足散，一种能够令人隐遁变化的药物,见载于晋代葛洪的《抱朴子内篇》。蛇本无足,此药名「蛇足」,颇令人感到神秘。《抱朴子内篇》〈杂应〉记载，人在身上涂抹「蛇足散」便可坐在立亡、隐遁变化、不见原形。追求隐
《三皇经》又名《三皇文》及《三皇内文》，为《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合称，其作者不详。据传三国帛和所得为最古，后郑隐传葛洪，即所谓《小有三皇文》，称此文在小有之天玉府中，故又叫《小有经》。另
涉道诗，内容涉及道教题材的诗歌，是两晋南北朝时期一种描写道教胜地、宫观或吟咏道教教理、教义的诗作。唐代诗歌大兴，诗人与道士互赠诗作，或面谒道门高人以诗记之，这类诗也称涉道诗。最初的涉道诗是题名葛洪的吟