佛教 淫心不除，不可出。如不淫，必落魔道
Posted 比丘
篇首语：须知少年凌云志，曾许人间第一流。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 淫心不除，不可出。如不淫，必落魔道相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
《大佛如密因修了菩行首楞》
若世界六道生其心不淫，不其生死相。汝修三昧，本出，淫心不除，不可出。有多智，禅定前，如不淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等魔亦有徒，各各自成上道。我度後末法之中，多此魔民盛世，行淫善知，令生落坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先心淫，是名如先佛世尊第一定清明。是故，阿，若不淫修禅定者，如蒸砂石欲其成，百千劫只名砂。何以故?此非本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，得妙悟皆是淫根。根本成淫，三必不能出，如涅何路修?必使淫身心俱，性亦，於佛菩提斯可希冀。如我此，名佛，不如此，即波旬。
又有
如香比丘尼，持菩戒，私行淫欲，妄言‘行淫非非偷，有’，是已，先於女根生大猛火，後於猛火燃，。
《大》
“善臂，何菩摩诃具足波蜜?。。。。。。自不邪淫，教人不邪淫，不邪淫;。。。。。。。。是菩持不邪淫戒，欲令生得住不淫戒故。“
《佛梵》
若佛子。自淫教人淫。乃至一切女人不得故淫。淫因淫淫法淫。乃至畜生女天鬼神女。及非道行淫。而菩生孝心。救度一切生。法人。而反更起一切人淫不畜生乃至母女姊妹六行淫慈悲心者。是菩波夷罪。
《佛大方十》
次，善男子，菩摩诃身邪淫，一切生皆欲流之所沉，而能施於畏嫉害，於己妻色生知足，非法欲。以是善根果力故，若有宿世邪淫果，六趣生死流有，自作教他作喜，而令悉邪淫，令有余，乃至成菩提道，生於女人，第一清，彼生皆悉化生，不父母和合受身。善男子，是名菩摩诃第三也。菩摩诃成就此，乃至不一切行。
《增壹阿含》
如是：一，佛在孤。
，世尊告比丘：“有四事行。何四?有行所行愚惑，此名初行;有行所行速疾;有苦行所行愚惑;有苦行所行速疾。
“彼何名行所行愚惑?或有一人欲盛，恚、愚盛，所行甚苦，不行本相，彼人五根愚暗，亦不捷疾。何五?所信根、精根、念根、定根、慧根。若以愚意求三昧有漏者，是名行根得道者也。
“彼何名根行速疾?或有一人欲.淫;然於欲自偏少不殷勤，恚、愚少，五根捷疾，有放逸。何五?所信根、精根、念根、定根、慧根，是五根。然得五根，成於三昧，有漏，成漏，是名利根行於道也。
“彼何名苦行行於愚惑?或有一人淫意偏多，恚、愚盛。彼以此法而自，有漏，成漏，是名苦行根者也。
“何苦行行於速疾?於是，或一有人少欲、少淫，有恚，亦不起想行此三法。，有此五根，有缺漏。何五?所信根、精根、念根、定根、慧根，是五。彼以此法得三昧，有漏，成漏，是苦行利根者也。
“是比丘有此四行，求方便，前三行，後一行者共奉行。所以然者?苦行三昧者得，以得便成道，久存於世。所以然者?不可以求，由苦然後成道。是故，比丘，以方便，成此行。如是，比丘，作是!”
，比丘佛所，喜奉行。
《增壹阿含卷第十一》
“何智者成就身三行?於是，智者思惟身行，所犯。然智者自不生，亦不教人生，人者心不喜。自不偷，不教人，人者心不喜。亦不淫，他女色，心不起想，亦不教人使行淫;老母，之如己，中者如姊，小者如妹，意高下。如是，智者身成就三行。是智者所行。如是，比丘，有此三有之相。是故，比丘，愚者三相常。此三智者所行，不斯。如是，比丘，作是!”
《大般涅》
“有言：‘四波夷、十三僧、二不定法、三十、九十一、四忏悔法、多法、七诤等，偷遮、五逆等罪及一提。若有比丘犯如是等地者，外道之人悉生天。何以故?外道等戒可犯。是故如示怖人故斯戒。’若言佛：‘我比丘若欲行淫，法服，著俗衣裳，然後行淫。生念，淫欲因，非我咎。如在世，亦有比丘行淫欲得正解，或命後生於天上。古今有之，非我作。或犯四重，或犯五戒，或行一切不律，故而得真正解。如犯突吉，如忉利天日月八百在地，亦是如示怖人。’言波夷至突吉重差，是律妄作此言，言是佛制，定知非佛所，如是言是魔律。
《佛般泥洹》端心莫念。莫思淫。有淫心者。不成阿道。夜淫欲欲者。念女人露。淫意即解。恨怒心。念生在地上不久。法可久。
佛告比丘。依止毗比丘皆悉令集以十利故比丘制戒乃至已者重。若比丘手自人命根。是比丘波夷不共住。
《佛方等泥洹》又比丘有七意，法不衰，善念行：一志念，倚淫，寂分散意;二法解，倚淫，分散意;三精，倚淫，分散意;四喜，倚淫，分散意;五一向，倚淫，分散意;六惟定，倚淫，分散意;七行，倚淫，分散意。如是七法，可得久住。
藏毫疑的表明：淫欲、邪淫罪的是魔，佛子，以佛恩的心去化生淫欲。
其，在佛陀代就有些人用自欺欺人的手段，想然的邪淫罪，是掩耳。
我看看佛陀是什度。
《增壹阿含卷第四十七 @三品第五十》
如是：一，佛在孤。
，茂破群比丘比丘尼共相游，然比丘尼亦好共相游。其有人民茂破群比丘者，是比丘尼恚，愁不。若有人訾比丘尼者，是破群比丘亦愁不。是，多比丘告破群比丘曰：“汝今何近比丘尼?比丘尼亦汝交接?”
破群曰：“我今解如所教，其有犯淫者，罪不足言。”
多比丘告曰：“止!止!比丘，勿作斯言，莫如言教!其如言教者，罪咎不少。又世尊方便淫之，其有淫，使罪者，此理。汝今可此，於夜受苦量。”然此破群比丘故交通，而不改其行。
，多比丘往至世尊所，面足，而白世尊言：“城中有一比丘，名曰破群，比丘尼共相交接，然比丘尼亦破群比丘交接往。我等往彼喻，使改其行，然彼二人遂更增益，不此倒之，亦不正法之。”
，世尊告一比丘：“汝往至彼破群比丘所，：‘如卿。’”
，比丘受如教，即往到破群比丘所：“汝知之：‘如卿。’”
破群比丘彼比丘，即往到世尊所，面足，在一面坐。，世尊彼比丘曰：“汝近比丘尼耶?”
彼比丘曰：“如是，世尊。”
佛告比丘：“汝比丘，何比丘尼共相交接?汝今是族姓子，剃除，著三法衣，以信固，出家道。”
破群比丘白佛言：“唯然，世尊，我是族姓子，以信固，出家道。”
佛告比丘：“非汝之法，何比丘尼共相交接?”
破群比丘白佛言：“我如所，其淫者，其罪不足言。”
佛告比丘：“汝愚人!何如淫罪?我方便淫之污。汝今何作是：‘如淫罪?’汝好守口，令夜受其罪。”
佛告之曰：“汝今且止!吾更比丘。”
，世尊告比丘曰：“汝等吾比丘淫罪乎?”
比丘曰：“唯然，世尊，不如淫罪。所以然者?如方便淫之污。言罪，此不然。”
佛告比丘：“善哉!善哉!比丘，如汝所言，我方便淫之污。”
，世尊重告比丘曰：“汝等知：若有愚人於法行，所契、祗夜、偈、授、因、本末、譬喻、生、方等、未曾有、、普;斯法，不解其;以不察其，亦不其法，所法不其行。所以斯法者，欲人共诤，意，亦不自己有所及，彼法已，犯制限。如有人出彼村落，欲求蛇。彼若大之蛇，到已，以左手摩扪其尾，然彼蛇回螫蜇其手，由此，便致命。此亦如是，若有愚人玩其法，十二部靡不斟酌，亦不察其。所以然者?由不究竟正法故。
“於是，若有善男子玩其法：契、夜、偈、授、因、本末、譬喻、生、方等、未曾有、、普。彼人此法已，深解其;以解彼深之法，其教，所失。所以法者，不以之心，彼诤。所以法者，欲自纂修有察及。所以法者，果有所，由此因，至涅。如有人出彼村落，求蛇。彼蛇已，手，先其，後便捉，不令;彼蛇回尾欲，害彼人，所至。所以然者?比丘，由其捉故。此善男子亦如是，、，靡不周遍，察其，其法，失，由此因，得至涅。所以然者?由其正法故。是故，比丘，其有解吾者，念奉行;其不解者，重我，如方今在，後悔益!”
，佛告比丘：“有比丘在大中而作是：‘如所禁戒，我悉解了。其淫者，罪不足言。’彼比丘斯比丘：‘止!止!莫作斯言!莫如言斯，如不此言。’若此比丘改其所犯者善;若不改其行者，再三谏之。改者善，不改者。若比丘匿其事，不使露者，人皆。是，比丘，我之禁戒。”
，比丘佛所，喜奉行。
所以，何何地，什人，只要是淫欲，或是邪淫罪的，都是邪魔外道，阻，在阻不了，也千不要他落。
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佛告阿：汝常我毗奈耶中，宣修行三定。所心戒，因戒生定，因定慧，是名三漏。> 阿，何心，我名戒?若世界六道生，其心不淫，不其生死相。汝修三昧，本出。淫心不除，不可出。有多智禅定前，如不淫，必落魔道
1.若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。2.知见立知，即无明本。3.归元性无二，方便有多门。4.佛言，爱欲莫甚于
又作魔罗道。指恶魔之行为，或恶魔之世界。楞严经卷六（大一九‧一三一下）：「纵有多智禅定现前，如不断婬，必落魔道。」p6888
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