佛教菩登初地後禁不住喜，亦即喜

Posted 2022-04-13 凡夫

篇首语：愿君学长松，慎勿作桃李。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教菩登初地後禁不住喜，亦即喜相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

喜之地百佛――到登地菩後所之悟境界及功德

初地菩首先是薄地凡夫入道至加行道，待二道究竟後，悟空性趣入道即登一地（喜地）。菩在一地以前因分心未到法界的真本面，唯道以漏的入定智慧超越了分心，方得法界本面。初地菩佛、法、僧三生起了不共的喜心，由成佛很近而喜，底了凡夫地位而喜，成一切生的而喜，因此於出定位中心禁不住喜，故名喜地。

登地後真佛子

《入中》：佛子就是一地到十地的菩。登地以上的菩才是真正生於如的家族之中，成真佛子，具足了成佛的姓，定有退，必定成佛。凡人中，具有成佛的心，有眼到佛所悟的自在境界的人，我把他之是世俗中菩。初地菩亦悟了佛陀所悟宇宙人生法的真理――起性空，若菩佛尚有差，那只是分的差而已。然足以成如真之子，能佛慧命、利有情、肩如家。因他相中已生起了菩提心的故。《》：“佛子始生，如是妙心，超凡夫位，入佛所行。生在如家，族瑕玷，佛共平等，成上。”

登地之後密差消失

宗和密宗的差在什候就可以消失呢？如果宗的人，悟了宗的第一地，上也就悟了密宗。因在第一地之後，密是毫分、一味一的。所密宗的特，只存在於道和加行道，也即有登地之前。也就是，在有登地之前，密有很大差，但在登地以後，就有差了。例如，在宗有金身的概念，更不可能有其修法，是密宗特有的一修法。然而，悟一地的宗修行者，他一地的定中出以後，立即就有了幻化身，也叫幻身或金身。然他有修生起次第，但因他悟了光明，就有幻化身。所以，在一地以上，密是有差的。一地以上的宗修行者，最也自然而然地入了密宗。因修大道的人通禅定，可以去佛土，在佛前法。在些佛中，也有密宗修法的承，他可以因此而契入密宗。

到了登地（一地）以上才可以意度化各生，出入各所

一般修行人凡愚友交往有害益，只自他方害痛苦。此所的凡愚，也即《》中所的九知：破戒者、邪人、失威者、邪命人、愦者、多懈怠者、著生死者、背菩提行者、居家眷者。九人接密，自己的修行、障，因而敬而之，慎地待。

初者，自己治障的能力十分有限，如果近些知，他然不自己的修行什好，而自己也法使他入正道。既然方都益，不如先求善自身，求利益自他的能力，才是妥的法。我修行未一定境界前，接凡愚如同遇到怨一，只自己痛苦，所以不到他，也不要到他的音，自己於寂得二利而精勤修止，只有自他皆有益。如果有固的解修，像登地菩那，修行人期那些凡愚者往，面影肯定是免的。慧可大也是得到摩祖的心印得到悟後度化生：史料，二祖慧可付法三祖僧璨後，即前往邺都，韬光晦，易形，宜法，或入酒肆，或於屠，或街，或厮役，一音演，四皈依，如是三十四年。曾有人二祖：“是道人，何故如是？”二祖回答道：“我自心，何汝事！”

登地菩以上才超越了在家出家相

寂天菩：在我尚未得喜地之前，祈蒙受文殊菩的恩德，常能回前世，得宿命通，且生生世世以出家相利益生。我能以菲薄的食，充能，持修行所依的身命，更我生生世世都能安居在理想的寂境中修行。寂天菩地自己是凡夫人，未得一地菩果位，原因就是提醒後者：未得一地之前，千不要生起傲慢心，得自己不用了、不用出家了，什都很便。解：佛陀示沙相令生不求梵天帝之身而求出世上之法，出城示出三界牢。他要生示的真正目的和生的是什呢？解心出回，凡夫出心清僧相是必修之路。悟了一地以上的菩，比如世音菩、文殊菩、地藏王菩等等，哪怕是一位菩，他何身相均叫僧，因他早已加行道和道修行。

道（登地菩）七支的悟功德

到七支是一地菩的功德，但我凡夫人也可以相似地具有。地智者大：“修此七，即得入道是也。”修持七支，未入道者可以入道。此的“道”凡夫而言，是指道、加行道；者而言，是一地菩除惑而前的道。所的“”，是指涅或成就，即一地菩的功德得以成就；所的“支”，指依靠上面些功德，菩提妙智可以出，它是一甚深的修行方便。修行人在一大阿僧劫累智慧福德之後，於成就了一地菩，也就是得道。道有七菩提的悟功德――七支，哪七呢？

一、念支：道者不像凡夫人一，今天以正知正念持根，修持善法非常不，可是一段，正念就影了。作一地菩，始不忘失自己的所，注於什善法，入定然不用了，即便是出定之後的行住坐，也不忘失所的正念。念支喻“王”：因正念是始不忘失善法，依此善法遣除以前有除的障，得前所未有的功德，就如同王能伏一切前所未伏的，有降伏的地方可加以降伏一。它是菩提的依支。

二、法支：凡夫人的智慧有限，通法的，不一定通那法。而一地菩抉一切法的相空性，辨人我法我、善等的智慧有障。法支喻“大象”：一地菩的法智慧，能摧人法二我的著相，如同大象能摧一切。它是菩提的本支，也叫自性支，即菩提的本是我智慧。

三、精支：所修的善法精勤不懈，有而松、而的象。凡夫人有候然精，但不能期持，上如果一下，三天可以，每天早上起磕，但天又不行了。而者的精常年如一日，心一意，有歇。可，得到一地菩要不地精，正如昨天所：“未得成就之前永精。”只要尚未得究竟佛果，精是永止境的。精支喻“”：依靠精能迅速得殊功德，到自己所希求的彼岸，如同能快至向往之地。它是菩提的出支。

四、喜支：善法的喜心、希求心非常烈，而且由於心契悟於真法，於喜中。有些凡夫人算是主、心派，但不可能永都心心、笑逐，今天朗活、心情舒，明天可能就愁眉苦。大多人，也回的痛苦得太多了，看什都不眼，不就人一黑，明你不是都喜。但具有喜支的者，一直住於真正的法喜中。喜支喻“神珠（摩尼）”：得一地因量悟了真如，故而身心喜，如同神珠以光明遣除一切黑暗，令王生起喜之心。它是菩提的功德支。

五、安支：身心得以堪能――身在一坐上住多久都，心注在哪一所上都非常，想生信心、悲心就可以上生起。不像我凡夫人，很想生起大悲心，始生不起，而不意生嗔心、心，可它一直此起彼伏。安支喻“玉女”：道除回的一切束，身心得安之，如同玉女以所令王快。此後三者是菩提的支。

六、定支：心一安注於善法的境界中，不容易出散、等各品。定支喻“大臣”：一安住、不外散的等持，能生神通等功德，如意成一切所，如同大臣能成一切所需物。

七、支：在修行程中，心寂平等，不出特烈的心、嗔心等高低不平的心。支喻“”：能令菩心嗔等，依此嗔的境界，摧一切修行品，得一切未得功德，如同摧一切降伏者，受一切守者，安住於有危害的地方。

功德境界：初地能到一百佛

宗仁波切在入中中：菩到初地的候，他能到一百佛。一百佛不只是他能到，一百佛也加持他。菩也非常清楚，就是明明白白知道，且接受佛所他的加持有失任何西。

第一，能到一百佛。

第二，一百佛加持他。

第三，他有能力完全接受一百佛所他的加持，而有失掉任何的西。

第四，初地菩的量短，是一百劫。

第五功德，就是在一百劫的度，他的智慧可以知道去和未。“智能起入百三昧，能能照百世界，神通教化百有情，能往游百佛土。”。

第六，初地菩在一那之可以入或者安住在一百不同的三摩地。

第七功德，他不但能在一那之入一百三摩地也就是三昧，同他可以在一那一百三昧。或者是不著，起容易，上阿都做不到，功德我只能，也完全不可能有，然在座的有可能有的人有吧。> 第八，初地菩能震一百世界。

第九，菩可以照亮一百不同的世界或者宇宙。

第十，菩可以在一百不同的世界，能教化，也就是成熟一百不同的生。

第十一，菩也可以去游到一百不同的佛土。“能正思百法，佛子自身百身，一一身有百菩，眷。”。

第十二，菩自己的身能化成一百不同的身。而一百化身，每一都有一百菩。

才的十二功德，初地菩的功德呢，月菩，些功德就好像把一根草放在海，拿起呢，草上有一的水。他只能出初地菩一的功德。>

佛教 菩登初地後禁不住喜，亦即喜

佛教菩登初地後禁不住喜，亦即喜