佛教 精是苦，是快速改善健康、事、富、命的唯一秘
Posted 菩提
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精是苦、自利利他，是快速改善健康、事、富、命的唯一秘!
【精是一切善之根本，精能先世福德，能令必生!】
次，精法，是一切善之根本，能出生一切道法，乃至阿耨多三藐三菩提，何小利!如毗尼中：一切善法，乃至阿耨多三藐三菩提，皆精不放逸生。
次，精能先世福德，如雨，能令必生;此亦如是，有先世福德因，若精不能生;乃至今世利，尚不能得，何佛道?
次，大菩荷生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是精。
次，一切事，若精，不能成。譬如下，以巴豆主，若除巴豆，下力。如是意止、神足、根、力、、道，必待精，若精，事不。如戒唯在八道，不在余;信在根、力，余。如精者，不有;既法而自有。譬如明使，遍在一切使中，而有不共明。
――摘自大智度
【勤精，如救然，但念常，慎勿放逸】
《大般涅》:人身得，如昙，我今已得;如值，昙，我令已值;清法得，我今已，如盲值浮木孔。人命不停，於山水，今日存，明亦保，何心，令住法。色不停，如奔，何恃怙，而生懈慢!
《佛教》:是故知，世皆常，必有，勿，世相如是。勤精，早求解;以智慧明，暗。
《普警偈》:是日已，命亦。如少水，斯有何。 大勤精，如救然，但念常，慎勿放逸。
【懈怠者，乃至微小作皆不成就】
《大乘理趣六波密多》：次，懈怠之人，如舂杵，有二事：一者不能自使，日益;二者不能自立，地即，不堪用。惰之人，亦如是。一者不自策使，色力日。二者不能勤理家，常睡眠，命受苦。
《大》：佛言勒，初菩，察睡眠失二十，若察，能令菩起精，意倦。勒，何名於睡眠二十： 一者懈怠惰;二者身沉重;三者色憔悴; 四者增疾病;五者火界羸弱;六者食不消化;七者生疱;八者不勤修;九者增愚; 十者智慧羸劣; 十一者皮暗; 十二者非人不敬;十三者行愚;十四者; 十五者眠覆心;十六者不善法;十七者白法; 十八者行下劣行;十九者憎嫌精;二十者人.
《大乘理趣六波蜜多》：次慈氏懈怠生。所修事功力微少。如水滴不至大海。懈怠之人亦如是。不能得至上菩提。譬如有人手足俱。行住坐不得心。乃至微小作皆不成就。如是之人能越渡江河大海。懈怠生精足亦如是。此惰人於家事尚所成。有慈悲具修戒慧。能度有情出於火宅。修行菩六波蜜菩提。菩摩诃以精波蜜多而船筏。三劫福智所成。有情同乘此船。超越生死大海彼岸。
《摩诘所》：以大精，懈怠!
【精者，事不】
《佛教》：汝等比丘若勤精，事者。是故汝等勤精。譬如小水流，能穿石。若行者之心，懈，譬如火，未而息，欲得火，火可得。
《八大人》：第四知，懈怠落。常行精，破，摧伏四魔，出界。
《佛四十二章》：佛言：夫道者，譬如一人人。铠出，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得而。沙道，持其心，精勇，不畏前境，破魔，而道果。
《修多了》：善男子：末世生，希望成道，令求悟，唯益多，增我。但精勤，降伏。起大勇猛，未得令得，未令，嗔慢，谄曲嫉妒，境不生，彼我恩，一切寂。佛是人，次成就。
【四精】
佛告慈氏。如是精行法。皆精力而能增。方能利益一切生。所以者何。以能一切相故。皆由智力而能精波蜜多。何菩摩诃修事。所修大慈大悲不有。真不退不。乃至上正等菩提。慈氏知此即菩摩诃。意清精波蜜多。
次慈氏菩摩诃。有四精。何四。所未生不善能令不生。已起不善速令除。未生之善令速生。已起之善能令增。慈氏知此即菩摩诃四精。若此四何精波蜜多。菩摩诃所起精。乃至布施持戒安忍精。能作能作。如是事。精勤勇猛心懈倦。所修行一切天。梵世所不能作。何以故菩摩诃度生。出生死海而度相。皆精力之所成。是名精波蜜多。(注：行住坐常念佛，全四精)
【我怎修行精】
《大乘起信》：何修行?所於善事心不懈退。立志，怯弱。念去久以，受一切身心大苦，有利益。是故勤修功德，自利利他，速苦。次若人修行信心，以先世，多有重罪障故，邪魔鬼之所，或世事，或病苦所，有如是等多障，是故勇猛精勤，夜六，拜佛，心忏悔，喜，回向菩提，常不休，得免障，善根增故。
《佛教》：汝等比丘，勤心修善法，令失。初夜後夜，亦勿有。中夜，以自消息。以睡眠因，令一生空，所得也。>
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