温纳平衡阀(20新传考研：你必须看的《社交媒体批判导言》干货笔记（五）)

第五讲 社交媒体的权力与政治经济

1、本章要解决的问题是什么？

（1）社交媒体的权力批判结构是什么？

（2）企业的社交媒体平台的剩余价值是如何进行生产和剥削的？

2、为什么说参与式社交媒体假说是有局限的呢？

（1）参与式社交媒体忽略了参与主要是在参与式民主理论里面使用，当代社交媒体并非参与式的，大型企业集中了关注度和知名度，将政治边缘化。比如社交媒体的政治内容过少，或者政治性的敏感话题出现的时候总是被删除。

（2）社交媒体的概念是一种意识形态，鉴于实证结果,不能将“网络2.0”作为参与式系统看待,而是应采用更消极的、批判的术语(如阶级、剥削和剩余价值)对其进行理论阐释。

3、什么是社交媒体企业殖民呢？

社交媒体企业殖民是指企业及其逻辑控制了社交媒体和互联网，且互联网主要是资本主义性质的，社交媒体并没有构成公共领域或者参与式民主空间，而是被公司尤其是控制着关注度和知名度的多媒体公司殖民统治。所以目前来看社交媒体的所有权是民营或者私营的。

（注：社交媒体目前来看不具备党性，党性是针对主流媒体的，但以后是否会有不确定。）

4、资本是如何积累的？

在流通领域商品转化为资本，然后进入生产领域，资本投入，再进入流通领域又由商品转化为货币，由于商品的价格高于商品的价值产生了剩余价值，剩余价值由此可以货币形式实现，然后实现资本积累。无偿劳动产生剩余价值和利润，剩余价值在商品再一次进入流通领域以货币的形式得以实现。

（简单点说，就是资本家通过剥削剩余劳动，积累资金。）

[如何理解资本积累与社交媒体？]

5、什么是产消合一？

产消合一是指生产者和消费者的界限模糊。产销合一的理论其实让能够让人们认识到我们既是消费者，又是生产者，认识到自己并不是完全休闲消费的。

6、社交媒体的所有者是如何剥削受众的？

受众是消费者，消费者作为商品卖给了广告商；人们的点击量、流量也是获利来源；广告的投放。受众直接从平台跳出第三方去买东西，平台也会有提成的；所以，受众通过自己的劳动来创造价值，看似在娱乐，其实也在劳动，社交媒体利用受众挣钱的方式越来越多。

7、什么是受众商品化？

受众商品论：在发达的资本主义社会，所有的时间都是劳动时间。受众不仅仅是消磨时光,他们还在工作，创造价值。这种价值，最终是通过购买商品时付出的广告附加费来实现的。

8、为什么信息是一种特殊的商品呢？

信息没有在消费中被消耗完；可以被个人无限共享和复制而不失去他本身；没有物理上的磨损和破裂；能容易且廉价的复制并迅速传播；它是一种社会商品，反映了社会交往和知识历史的历史；产生信息初始形式的价值相对较高，当开始第二次复制时，价格就相对较低；通常信息的价格高于其价值。价格和价值的差异是信息产业谋取利润的核心。

9、什么是遗忘权？

“数字遗忘权”也称为“被遗忘权”，原意是指对生活中不再重现的过往事件(如某个被指控为罪犯的人最后被证无罪)保持沉默的权利,常用于刑法中,目的是想通过赋予那些有过犯罪(特别是轻微的犯罪或青少年犯罪)记录的人此种权利,使其保留在官方的犯罪记录永远都不会公开,从而使其得到重新做人、回归社会的机会。

10、什么是全景式排序？

全景式排序是一种歧视性技术，是根据测量结果的管理模型进行分配，它是鉴定、分类和定期评估权力和纪律监督的系统。通过密切监视用户的个人数据和使用行为来识别他们的兴趣，并分为各种消费群体，通过与其他消费者所接触的广告进行对比来评估他们的兴趣，进行精准投放。（延伸：福柯的全景监狱理论。）

11、资本主义制度下的社交媒体也会受哪些因素的影响？

资本主义制度下的社交媒体会受到受众兴趣、商业资本、技术、政党，国家的管理管控、行业规范、市场准则以及意识形态等方面的影响。比如很多社交媒体会加强自己的社会责任的承担。

（注：

（1）我们课本上说的都是在资本主义制度下的内容，我们要多多联系中国的环境。

（2）所以，其实这些媒体没有那么的无限制的剥削，也会受到各种制约，任何事物都会达到一个相对平衡的状态，社交媒体也是如此。）

所以，并非所有社交媒体上的产消者工作都被商品化(就像并非所有受众工作都是商品化)。像非商业、非盈利项目如维基百科或其他替代性在线新闻媒体,以及独立媒体( Indymedia)、 AlterNet、现在民主!( Democracy Now!)、开放民主(openDemocrac)]维基解密,或非政府组织(NGO)使用社交媒体贡献内容、关注和评论,在某种意义上,它有助于创造使用价值(替代性新闻、批评性话语等),但这是非商品化的工作,不能被利用,没有交换价值,也不产生利润。这样的项目是为了不受商品化和交换价值逻辑所束缚,为社会和互联网而斗争的表现。

12、补充：

（1）技术决定论和社会决定论

最早由凡伯伦于1929年在《技术决定论》一书中首次提出，它是技术发展理论中最具有影响力的一个流派。它建立在两个原则之上：一是技术是自主的；二是技术变迁导致社会变迁。西方技术哲学领域中技术决定论的典型代表是雅克·埃吕尔，他在1954年出版了《技术—世纪之赌》，在他的思想中，自助化的技术君临一切，不受任何力量的制约。

技术决定论的主要观点是--技术是一种按照自身逻辑发展的独立力量，技术的后果内在于技术而不取决于人的意志。一种技术产生以后，人和社会在享受它提供的有限“自由”的同时，更多得是受到它的限制。理论代表有：法国的埃吕尔、加拿大的麦克卢汉、美国的温纳等，在法兰克福学派对现代工业技术的批判与反思中，也可以找到技术决定论的影子。

媒介技术决定论是指人类被悬置于媒介技术营建的环境之中，其观念和行为受制于媒介化环境的限定，因媒介技术的变革而重构。这种视角对传播思想史研究特别有启发。（胡翼青）

社会决定论。人是技术的主人而不是奴隶。技术不仅仅是工具和手段，它们也是伦理、政治和文化价值的体现，而社会的政治、经济制度对技术的产生和发展有着最终的决定作用。

技术与社会互动论。科学技术与社会政治是相互区分而又紧密联系的交互作用关系；科技作为生产力对社会政治具有推动和决定作用，而社会需要是技术的源泉与动力，政治和经济制度也反过来制约和决定技术。

（2）托夫勒 《第三次浪潮》

美国著名未来学家阿尔温.托夫勒的代表作之一。阐述了由科学技术发展所引起的社会各方面的变化与趋势。

作者认为，人类社会正进入一个崭新的时期。这个事情名之曰"第三次浪潮文明"。人类迄今已经历了两次浪潮文明:第一次是"农业革命"，即人类从原始野蛮的渔猎时代进入以农业为基础的社会，历时几千年;第二次是"工业革命"，历时300年，它摧毁了古老的文明社会。工业革命在第二次世界大战后10年达到顶峰。在第二次浪潮时期，以使用不能再生产的化石燃料，作为能源基础;技术突飞猛进;出现大规模的销售系统。家庭不再是共同劳动的经济单位。小家庭、工厂式的学校加上大公司，三者形成第二次浪潮时期的社会结构。

第三次浪潮时期，以电子工业、宇航工业、海洋工业、遗传工程组成工业群;社会进步不再以技术和物质生活标准来衡量，而以丰富多彩的文化来衡量。这个时代，鼓励个人人性发展，但不是创造某个理想的超人，而是培养一种新的社会性格。

在第三次浪潮条件下发展新的民主，摈弃谬误和吓人的观念。"第三次浪潮文明"，是对未来社会设计的一种蓝图，其立足点是现代科技的发展，所阐述的内容反映了当代西方社会思潮的一些重要观点。

（延伸：大家其实可以考虑一个问题，大家都在社交媒体上活动，那么我们留下来的数据，其实是掌握在腾讯这样的民营企业中，这个要如何平衡和规范呢，现在对于数据到底何去何从还是个问题。）