泰州中空板箱(旧泰州的都天会)

迎神赛会，流传已久，各地有之，清代泰州迎都天会和城隍会成为习俗。进人民国，因破除迷信，捣毁了城隍庙的神像，城隍会不再进行。而都天庙因所祀为张巡，属民族英雄，像仍保留，故都天会尚断续举行。

张巡像

一、张巡简介

张巡 (709—759)，唐邓州南阳人，开元进士。安史之乱时以真源县令起兵守雍丘(河南杞县)，至德二年(757)移守睢阳(今河南商 丘)，与许远共同作战．抵抗贼将尹子奇，在粮尽援绝时杀爱妾以飨士，城破死难。

他的事迹在新、旧《唐书》中均列人《忠义传》。他的功绩在于：l抗击安史叛军历经四百余战，消耗叛军大量兵力；2从东面牵制叛军，使之两面受敌，为郭、李收回京城创造条件：3阻叛军南下江淮，使当时财赋之区的江淮未受骚扰，保证了唐政府军的供给，江淮地区也因之免遭兵燹，江淮人民所以崇敬纪念他。

泰州都天庙大殿中粱曾悬有“江淮保障”大字巨匾，镇、扬、兴、高一带都建有都天庙。

泰州都天行宫

二、都天会的组织状况

泰州都天会，没有专门的行政组织，而是由当时从事盐业运输、装卸行业的劳动者牵头，其他如陆陈行、修船匠、瓦匠、木匠、漆匠、裁缝、鱼行、肉案等行业从业人员参加，自由结合而成，相互间没有领-9关系。社会地位较高的钱庄、当典、绸布、南货等行业自以为上层人士，放不下架子扛牌打伞，不参与。

参加行业最多时有30余家，统一以“福”字排行，各选一字组台而成，如：过载行叫“载福胜会”、裁缝行叫“广福胜会”、屠宰行叫 “武福胜会”等，经常参加的为20余家。

迎会各家的排列次序，除了首尾两组由驳船和脚班(装卸)两行业固定不变外，其余各家都是每届迎会的前一天，由各会负责人齐集在都天庙神像前拈阄排定。

拈阄前按参加行业，预制成三角形黄布旗，上写“第×会x福胜会”字样，拈一家填一家，全部拈完填齐牲上短竿，为迎会时排列次序的标记。

至于各会的事务，因各行业都有公所(后改称同业公会)，由公所具体操办。

镇江都天庙内的都天菩萨像

三、出会的要求

一个行业要参加迎会，不是一想就搞，一召就来，必须具备一定条件：

1．设备。每家会，最基本的要具有一套执事(仪仗)，也就是牌、伞、抬阁等硬件。

(1)牌分术牌、亮牌。

木牌：粉漆白堂黑字虎头，上写“肃静”、“回避”字样；朱漆红堂如字，官衔牌，上写张巡生前任职和死后追封的官衔“开元进士”、“真源县令”、“睢阳太守”、“御史中丞”、“追谥协忠”、“都天大帝”、“代天巡狩”等。每衔一对，由二人分扛成一列，列左者扛于左肩，列右者扛于右肩，并肩前进，牌面分对两侧，左右行人一目了然。它和现在电视剧所演牌面朝前的画面完全不同。电视仅从荧屏效果出发，窜改了史实，观者应有了解。

亮牌：面积和木牌大小相仿，但为双层，巾有间距．框有四周雕花，中嵌玻璃，上漆红字官衔和术牌所写一样。晚上，中间插上蜡烛点齐，扛在肩上，两边可以看清字迹。木睥每会10对以上，为首会所必备。亮牌6对以上。

(2)伞分布伞和亮伞

布伞为日照伞、万名伞，一般排在尾会内。

亮伞：术质，六角形，对径约一米许。上下两层，上层狭长，为楣，对径比伞身要大；层方形为伞身。中空，边框四周都镶镂空花板，嵌上玻璃，楣上玻璃彩绘花卉，伞体玻璃绘《三国》、《水浒》等名著为内容的连环故事，都出名家之手。伞中悬纱灯笼两盏，入夜燃烛，剔透玲珑，每会都在6-8把。

(3)抬阁。为细木料制成，每会一座。其中：驳船业是木雕的一只大帆船，船上悬小型宫灯，陈设微型执事牌，船边有木雕水手作撑船状，中仓设都天牌位，称驾船；成衣业的抬阁中陈设神冠、蟒袍，称衣冠亭；其余各会所备的抬阁，都争奇斗艳，形式各不相同。抬阁精工雕饰，四角方形夺心立柱，四边上楣F槛相联，均分若干档，层层可以燃烛。阁顶饰有多盏琉璃荷花碗灯。阁中摆设除香炉，风灯、神牌外，并有鼎彝、古玩、名磁、盆景、灯彩、金鱼等等，各具特色。

阁略大于轿，一般方形或长方形，四人抬；也有大的，如有座模拟“扬州五亭桥”型雕成的抬阁，就是八人抬。

以上是各个行业所具备的基本设备，另有不属那一行业的设备，如：青铜吼炉(不是铁炉)、印架(架上放有黄布包裹的印箱，内藏都天的官印)等，这些都是抬阁．除印架两人抬外，其余都为四人抬。这些都不形成单独的会，而是排在各会之后，神轿之前。

(4)仪仗。有手提琉璃宫灯，手提薰炉、銮驾、遮阳等，均模拟帝王出巡的形式，地悬排列在抻轿之前。

(5)神轿。精工雕制而成。

五月份用敞轿，无遮拦．从轿外可以看到轿内全部状况。轿底盘四角竖立四椭方柱，止盖有顶，用整琉璃制成，绘有龙风图案，顶中央捕“五岳朝天”琉璃灯。底盘上安放大椅，为千年老树根雕制，盘根错节，状似百龙捧日，周围需三、四人合抱。此为艺术珍品，迎会以后在庙中珍藏．惜在文革中视为“四旧”焚毁。

九月份用暖轿．体积比敞轿略小。左、右、后三面均悬黄缎彩绣云龙图案的轿帷，帷中有大窗，嵌玻璃，从外可以看清轿内神像。神椅为普通大椅；轿顶插有数十盏玻璃碗灯，顶心为“五岳朝天”玻璃灯。

两种神轿，均在迎面神像前设有案几，几上置古铜香炉，玻璃风灯、盖碗茶，几前悬黄缎彩盘龙桌帏，轿门楣上悬黄缎彩绣黄龙阖幔，庄严肃穆。

以上硬件，均需预先制好，按零件装箱保管，迎会前数日，由本工组装完成待用，迎会后仍分别装箱收藏。

2、必须具备的人手

各会需要的人手有四种：

(1)负责出会的指挥联络人员，这是少数。

(2)紧随亮伞、抬阁旁的人员，这视抬阁的大小和亮伞的多寡而定。随伞员一般手执一支高竿纱灯笼，一面粘有“×福胜会”，一面粘有“请驾回宫”红字，跟在伞旁前进。

(3)乐队。各会都有一班乐队，至少要配乐工（锣、鼓、铴锣、小钹各1，唢呐、笛子各2）8名；抬锣架鼓架工各2名。如为清音，则丝弦琵琶、笙箫管笛人数更多。各业都排练不同的乐曲，如脚班《打围》、成衣《昭君和番》、陆成行《三档》、《回音》、烧饼店《宏阵》、鱼行《水斗》、裁缝《歌姬》等，各有特色。这些人平常练习，每次出会前集中两个月训练，会前几天每晚上街边行边试奏，称为：“锣鼓踩街”。

置于轿前乐队，则是专业乐工和理发业乐工中的好手联合组成，义务服务，不给报酬。

(4)扛牌、打伞、抬阁的脚夫，多为本行业人员，也有部分雇工。轿夫则有搬运行的充任，具备娴熟的技术经验。两班轮换需16ren3、经费来源。由参会的行业从每天营业额和职工工资中提出，收取厘金，交同业公所集中保管，各自维持本行业出会的开支，且都是自觉自愿，无需强迫摊派。

至于庙中所收取的香火钱，则为庙中住持收入，不承担迎会开支。

镇江七十年前的都天庙会场景

四、迎会的操作程序

1．升座

张巡神像平时安放在庙殿中央的神龛内，出会前三天的深夜升座，即把神像请出神龛，坐到大轿的底盘上(轿的四周框架和帷幕这时不安装)。因神像是木雕的行像，它和一般坐像和站像的菩萨由一块整体雕成不同，上、下肢各分三节，用活榫联结而成，可任人曲折，整体着灰色厚棉袄棉裤，把身体村得饱和与真人一样，外加龙袍，坐在椅上。升座前，由两人进入龛内，除下神像帽子，脱下神像龙袍，扶头托背，龛外另两人抬膀扶背，又两人扛腿搭背，徐步抬到龛外轿盘上。搭上坐椅，将身段和椅背用绳绑牢，然后着上新袍新帽。

神袍用黄缎彩绣盘龙制成，但和真人所穿长袍不同，前长后短，与现在自行车雨披差不多，神像穿后坐在椅上双膝向前弯曲，前摆垂地，后摆下垂齐地。

升座后．神像双手伏在轿前案几上，左手持巾，右手执扇，宛若话人。座几上置香炉、风灯，香炉后供盏碗茶，座几前悬桌帷，轿门楣上悬阖幔让人赡仰。轿四周帐幕出迎前上好，轿底盘座椅下，放大石一块，这样抬在肩上行走才显得沉稳。

升座由庙内和尚、庙祝和少数会的领队参加，关门进行，不让外人观看。

2．北狩

迎会日上午10时，各会分别集中出发到臭沟头，沿稻河边向北，按拈得的序号排队。神像约在中午12时，从都天庙起驾，由“鼍当轿”开路，头会执事率领，经西仓大街，抵西浦右转向北，到袁后街右转向东，达臭沟头。头会继续向前．神轿打住暂停，等候整个队伍挨次排列就绪，才随尾会继续前进，沿着稻河西街(今稻河路)直抵演化桥，右转过桥，左转进入演化桥大街，这时各会即开始由南向北，靠路边停息。神轿随末会直达赵公桥口北坛场，将轿抬人庙殿供人进香礼拜，参迎人员休息加餐，约一小时许。

3、南巡

下午四五点钟，由北坛发“当当桥”，接着头会即行起步，各会紧跟南巡，神轿接尾会后动身，从演化桥北大街（今海陵北路终点），直线向南，经彩衣街，坡子街（海陵北路全段），进北门至大林桥东口，左转进考棚街（今府前路），经州衙（今海陵区政府）、察院（今海陵区总工会）门前，右转入鼓楼街，过周桥到牌楼口，右转进东门大街（今迎春东路），抵升仙桥东口，左转进南门内外大街（今海陵南路）。出南门，过高桥，右转向西约100步，左转进入通江街。各会过高桥后即开始停息，神轿直至宝带桥口南坛场（蚂蚱庙），将轿抬进殿内，让人进香礼拜，参迎者休息加餐，这时已到深夜11-12时。

4、回銮

也叫请驾回宫。约在半夜后，从南坛迎回都天庙，实际南门外的会，不进南门，城里的会不出北门。只有北门外的各会才有始有终。回銮路线与南巡稍异，即从高桥沿南北大街（海陵南北路）直走，不再绕鼓楼街。穿过八字桥出北门抵严家巷，左转进巷过新桥，再左转由西仓大街回都天庙。这时已近黎明。

淮安都天庙会场景

五、迎会精彩与高潮之处

1、整个迎会的精彩在南巡，而看会的最佳地点是周桥。

北狩刚出发，队伍边行边排列次序，你等他停，整体不能贯通一气。回銮时城南、城中的会都在中途撤走，队伍断断续续。只有南巡排列齐整，循序前进，秩序井然。进入彩衣街已近黄昏，各会开始点灯，乐队出劲地吹奏各自那首乐曲，花担、花船、舞龙、高跷等节奏也表演不停。彩衣、坡子、北门内三条街是全市的中心闹区，沿街两侧的商店，都在店堂内搭起临时看台，让市民登台观看，此时，灯火、音乐、表演三者全面出色，是南巡段中的最精彩之处。而站在周桥顶上看夜会，抬头北望，从察院向南，犹如一条从天而降的火龙，闪耀着万点银鳞，蜿蜒而来；转身南望，则是无数的灯火，滚滚下桥，好像万斛明珠，直向牌楼口撒去，壮观至极。

2、抬桥三绝，最高潮是回盎的穿轿。

由于神轿体积较大，抬行时要求绝对平稳，具体标准是神轿案几上所供碗茶不泼出一滴，因此遇到险要，必须有特殊技能才能胜任。最惊险处有三：

(1)踩肩越险。

从臭沟头到通仓桥的稻河北侧和通仓桥到演化桥的稻河嘎侧，都是半边靠房脚、半边临河坎的狭窄道路，有好几处缺口，路的宽度窄于神轿宽度。过缺口时，由换班下来随轿前进的轿夫跳下河坎，脚踩河中，肩扛木杠，贴岸而立，抬轿右侧的四名轿夫，从人肩杠上飞步而过。一根木杠当大路，人肩头作路基，抬着重轿如履平地，脚下没有功夫是无法稳步越险的。

(2)托杠过桥。

迎会全程，要过演化桥、用桥、高桥、八字桥、新桥，其中高桥需往返两次。这些桥都是高弧度拱桥，肩抬不能保持平衡。上桥时。轿前4人前两人将轿杠头躬身握在手中，后两人将杠尾直身夹在腋下。轿后4人前两人把轿杠挺身抬在肩上，后两人把杠尾双手托过头顶。下桥则相反。只有如此才能保持神轿上下桥绝对平衡。

(3)飞步穿轿。

即以赛跑的速度，抬着神轿飞奔。其形式有二：

一是神像面朝前。这是经过州衙和察院门前，由西向东，飞奔前进。

二是神像面朝后，这是神轿进入北坛、南坛和回宫的做法(因神像面不能朝北)。像汽车倒车一样，轿夫抬轿过门档，转身反抬神像，飞奔进入庙殿，歇下后，神脸朝外。即便于让 人朝拜，再起轿时也不需打转。其中回官的穿轿仪式最为隆重，气氛为全会的最嘲潮，这时已经到深夜，殿中撞钟擂鼓，灯火通明；天井中所焚香堆疆舌冲天，把整个都天庙院照得如同白昼。参观者从门外一直排到大殿的两旁，人山人海。神轿抬近西浦，马弁即入庙跳进跳出，把人丛冲开一条大道。当神轿进至庙东50公尺的华佗庙门前，轿夫打住换班，抬至庙门前偏西约5步，轿夫转身换肩，把神仙背向前、面朝后，反抬至庙门，然后飞奔直抬上大殿。这时庙中钟鼓齐鸣，鼓乐合后，观众齐喊“威武”。钟声、鼓乐声、喊声震天动地，令人肃然起敬。

3、震撼人心的《将军令》。

全会各个乐队，在进入坡子街后，都十分卖力，所有拿手的乐调，都分别在经过这里时演奏，各显神通。而神轿前的乐队，除了沿途吹打外，当回宫路上，轿子到达新桥，即开始更换曲牌，齐奏《将军令》，两支唢呐，一面大鼓，配以铴锣，小钹等其他打击乐器，一气吹打到都天庙，沿途观众，无不为其威武雄壮声多震撼，沉浸在浓烈的音乐高潮中。

兴化茅山庙会上的马皮

六、群主参与的活动

出会的主要活动以每个行业为单位参加，但也有不少的群众以不同的形式参与到迎会行列中来。

跳马弁。这是为神轿开路喝道，但并不是迎会队伍的组成部分，而是各个马弁单独参加，只在迎会队伍之前，沿着游行路线单独前进。马弁虽然不止一个，但马弁之间，没有组织联系，先后快慢，都自行掌握。好像是舞台上单独扮演的开锣戏。马弁多为浴室或搬运工人扮演，他们因自己活父母生病，到神前许愿。当差之前，须邀请身强力壮的亲友数人到期帮忙。出会之前二三小时，由帮忙的亲友陪同到都天庙神像前，脱去上衣（赤膊），腰系一根结实的布带，焚香烛行礼磕头，由老马弁沙得标涂上“嚼口”（俗称锥子，一头魔尖，一头圈一孔，上系红绸约四五寸长，从左颊穿进直抵右颊，这时马弁就发起威风来了）。马弁有四种：

1、一种叫武马弁。一上锥就蹦冲窜跳，近似疯狂，这时，帮忙亲友随时一手紧抓住其膀子，一手紧抓住其腰带，控制住其身体，一路跳蹦出门上路。另外有两个男孩子手持“黄元”在前面开道，高呼：“快让开，站下来看！”偶遇行人拥挤，难以前进时，措住的人紧抓不让前进，马弁则在原地跳个不停，尽管汗流浃背，喘息不止，仍照跳不怠，甚至抡拳伸腿，状似吓人。这时看的人就说：“马弁‘呼’起来了，赶快让开!”措住的人也喊：“稳住点!稳住点!驾到了!”马弁则稍敛凶像，继续前跳。

另一种叫文马弁，也是许愿当差的，亦有亲友帮助照应，只是照应人数比武马弁少。文马弁上锥后神志清醒，不武岔，措不措住无所谓，只是一路前进罢了。

老马弁沙得标实为马弁的总头头，所有马弁上“嚼口”都由沙褂标负责，所用铁锥也都由沙得标供给。至于沙得标是他自己的姓名，还是这个行当从业人员的名字，众说纷纭，难以弄清楚。他本人使川一根小铁棍，一头弯有一个空圈，串上若干只大小铁圈，抓在手中拖着走发出当啷、当啷的声响。这根妊约三尺，粗如手指的铁棍，随着沙得标走进都天庙门，就把它插进天井里烧得旺盛的大香堆里，等所有马弁“嚼口”上完，沙本人也磕头衔着“嚼口”，跑到香堆旁，右手抽出烧得通红的铁杖，在左手掌中一抹，只见一股青疆喷出并伴有吱吱作响，而他的手掌一点也没有烫坏，然后就大摇大摆地拖着铁棍，向北坛进发。为什么他的手掌烫不伤，据说事先用鱼膘胶涂在掌心．当烧红的铁棍在手撑上抹过时，碰着膘胶既看到一道青烟直冒，又听到吱吱的响声，让观者误以为得到神灵庇护。沙得标就凭这一套“神”技，不仅受到人们的敬仰，且收受所有马弁的“上嚼”钱。

马弁跳完，神轿才动身，沿稻河路前进。神轿北狩，马弁又开始从北坛跳向南坛．从南坛回銮也是如此，只有回宫抵都天庙身轿时，还剩一、两个武马弁往返窜跳不息，其余的则已下锥回家休息。

各地迎神赛会都有跳马弁活动。不少地方，跳马弁的向沿途主要商家强讨恶化，而泰州跳马弁的非但不借名敛钱，还对帮忙的供应三餐伙食，甚至事前还要花钱宴请。从来搞迷信活动的，就是装神弄鬼，骗取钱财，为何泰州的马弁，既不求利，又要用钱？据说当时充当过马弁的，现还有个别健在，对民俗学有兴趣的，不妨前去采访，弄个究竟。

2、烧肉香。

形式有二：

①表演者四臂伸开，双手握圆木棍撑于腰间，棍头各悬小铜香炉一只。上身赤膊，用若干绣花针，孔穿红绿绒，排列在胸、背、臂的肌肉上，香炉内不断加添檀香木，香烟缭绕，徐步前进。扮演者大都为年青人，人数不多，每次出会只一、二人，参加在神轿前的捧香队伍中前进，两旁也有人照应。

②扮演者右臂伸出，臂上用鱼钩系线悬铜鼎一排三只，右手握圆木棍撑在腰间，左手从背包不断掏出香头添进炉内焚点，一路香烟不断。这不是泰州土产，而是请至外地，一组数人，列队在迎会队伍中前进，不属会的组成部分，也不是每次都有。

3、捧香。手捧“禅定线香”一棵，从旁抽出三支点燃，在神轿前缓步前进，服长袍，穿步履。此辈多为一般知识群众。

4、拜香。发辫系红绿绳，盘绕顶额，腿缠红布，足登革履，手捧特制的木质香凳，上钉有铜管，插香、燃点后在神轿前列队前进，每行三人，引路人击手磬医生，回身扶凳屈单腿一拜。此辈大部为个体劳动者。

5、捧香盘。预制小木盘，前悬绣花帷，迎面钉有两盏琉璃制荷花灯，中插蜡烛，盘内放小型铜香炉，内燃檀香或芸香末，捧香人长袍马褂，两人一行，排在神轿前，列队前进。此辈多为上流社会中人（如各同业分所的头头）。

6、红衣犯。扮演者多为本地生重病在神前许过愿，病愈后出会时身着红布罩衫裤，手上捧香，个别或随队前进。有的还身悬铁索、木枷，背插长标上书：“斩犯×××一名”，此称红衣犯，男女兼有。

7、站高肩。皆是小孩，扮作唐僧或目莲尊者，或作武松、哪吒的形状，直立他人肩上，在神轿前随队前进。

8、挑茶担。预制方或圆形玻璃盒担，借钟鼎彝器、玩具根木雕刻等放在担内，小巧玲珑，大多为及冠的男子肩挑，缓步随队前进。

9、挑花担。预制方或圆形玻璃盒担，借钟鼎彝器、玩具跟木雕刻等放在担内，小巧玲珑，大多为及冠的男子的肩挑，缓步随队前行。

10、甩流星。制铁丝笼如蟋蟀罩，内置燃红的水炭或炭基，封口系长绳，既可引人观望，又有开道作用。

以上这些都不是会的组成部分，而由群众自由参加的活动。

兴化安丰都天庙会场景

七、观众空前

每到迎会，不仅全城居民自发参观，四乡八镇的人乃至外地亲友，都前来览胜。所经过之处，无不人山人海，从彩衣街到大林桥，各商店都自动在店堂内搭起临时看台，容群众登台观看，密切了店主与商民的关系，扩大了市场业务。

八、附记

都天会原来出会的神像只有张巡像，民国后期因有次求雨的临时性迎会中有茶庵的观音和西来庵的龙王像，以后几次都天会，观音、龙王像也就乘轿随在都天娇之后。一个实有的民族英雄人物与佛教所宣扬的菩萨和传说中的龙王拉扯在一起，就有点不伦不类了。