永丰县断料锯(“一欧二苏”对宋“尚意”书风的贡献)

Posted 2023-05-31

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永丰县断料锯(“一欧二苏”对宋“尚意”书风的贡献)

蒋吉华陈从和

中国书法发展到晋代，已成为一门成熟的艺术。书法的技艺同书法家的意趣紧密相连，书法带上了明显的时代特征。从此，历史上便出现了晋“尚韵”，唐“尚法”，宋“尚意”，元、明“尚态”的著名观点。

晋“尚韵”，唐“尚法”，宋“尚意”，元、明“尚态”，这是清代学者兼书法家梁巘在《评书帖》中所作的书论。他在明董其昌的观点的基础上，对这几个朝代的书法艺术特征进行了高度概括，深受后世推崇。晋、唐、宋、元、明诸朝，受其社会政治环境的影响，在遵循传统发展的同时，书法艺术于潜移黙化中融入了这一时期的政治、人文等因素，因而形成了不同的艺术风格。

晋“尚韵”，即是说在魏、晋、南朝时期的书法艺术讲究风度韵致。那时的书法尊崇“神采为上，形质次之”，大都表现出一种飘逸脱俗、姿致萧朗的风貌。

宋统一了五代时期长期分裂割据的局面，开辟了一个新的时代。但宋王朝从建立到结束，一直处于外族的威胁之下，对外战争屡遭失败，朝廷派系之争不断，阶级矛盾、民族矛盾日深。宋代的文人雅士受这种形势的影响，注重用艺术寄托自己的政治理想，表现在书法艺术上也如此。其中的“一欧二苏”——欧阳修、苏舜钦、苏轼就是突出的代表，并对宋“尚意”书风的形成做出了巨大贡献。

一、欧阳修、苏舜钦、苏轼都是文坛领袖

欧阳修（公元1007年8月－1072年9月），字永叔，号醉翁、晚年又号“六一居士”。祖籍吉州永丰（今江西省吉安市永丰县），出生于四川绵阳。北宋政治家、文学家，“唐宋八大家”之一。

欧阳修自幼喜爱读书，往往书不待抄完，已能成诵；少年习作诗赋文章，文笔老练，有如成人，其叔由此看到了家族振兴的希望，曾对欧母说：“嫂子不必担忧家贫子幼，你的孩子有奇才！不仅可以创业光宗耀祖，他日必闻名天下。”

欧阳修为北宋朝廷及整个文学史做出了突出贡献。嘉祐二年（1057年）二月，欧阳修做了礼部贡举的主考官，以翰林学士身份主持进士考试。他对有真才实学的后生竭力推荐，使一大批当时还默默无闻的青年才俊脱颖而出，名垂后世，堪称千古伯乐。他一生桃李满天下，包拯、文彦博、苏舜钦、韩琦、司马光、苏轼等，都得到过他的激赏与推荐。“唐宋八大家”，宋代五人均出自他的门下。嘉祐三年（1058年）六月，欧阳修以翰林学士身份兼龙图阁学士权知开封府。嘉祐五年（1060年），拜枢密副使。次年任参知政事。后又相继任刑部尚书、兵部尚书等职。为国家做出了巨大贡献。1072年去世，谥号文忠，世称欧阳文忠公。

欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新运动。继承并发展了韩愈的古文理论。他在变革文风的同时，也对诗风词风进行了革新。苏轼在《六一居士集叙》中曾评论说：“欧阳子论大道似韩愈，论事似陆贄，记事似司马迁，诗赋似李白。”欧阳修的文学创作可谓众体皆佳：散文、诗歌、词、辞赋等都形成自己独特的风格。

比欧阳修小一岁的苏舜钦，是一个耿介率真、嫉恶如仇的侠客，是一个位卑不忘忧国的豪士。

苏舜钦(公元1008—1048年)，字子美。祖籍梓州铜山(今四川省中江县广福镇)，曾祖时迁至开封(今属河南)。曾任县令、大理评事、集贤殿校理，监进奏院等职。因支持范仲淹的庆历革新，为守旧派所恨，劾其在进奏院祭神时，用卖废纸之钱宴请宾客，罢职闲居苏州。后复起为湖州长史，但未赴任就病故了。

欧阳修评价他：“君状貌魁伟，慷慨有大志，少好古，工为文章。所至皆有善政。官于京师，位虽卑，数上疏论朝廷大事，敢道人之所难言”。

苏舜钦青年时期，就以文章知名。他不受当时浮艳文风的束缚，致力于古文和诗歌的写作，在诗文革新方面，对同时代的许多作家有过积极影响。“一时豪俊多从之游”，他是当时京城青少年豪俊的领袖。欧阳修在《六一诗话》中评他的诗"笔力豪隽"、"超迈横绝"。《宋史•苏舜钦传》也说他"时发愤懑于歌诗，其体豪放，往往惊人"。

苏舜钦是北宋诗文革新运动的重要倡导者，其诗与梅尧臣齐名，著有《苏学士文集》。他为革新宋初诗风做出了很大贡献，也为宋诗的继续发展开辟了前进道路。更是宋诗独特气质形成前所显露出的一缕曙光。

比欧阳修小30岁的苏轼，生性放达，为人率真，深得道家风范。

苏轼（1037年1月8日，一说1036年12月19日—1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。

宋仁宗嘉佑二年，苏轼作的《刑赏忠厚之至论》的文章得到考官梅尧臣的赏识，并推荐给主试官欧阳修，醉翁“惊喜以为异人”。在这篇文章中，苏轼阐明了他以仁治国的思想和赏罚分明的主张，即“何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也”。

黄庭坚评价苏轼“挟以文章妙天下，忠义之气贯日月。”北宋中期著名史学家范祖禹评价：“苏轼文章为时所宗，名重海内，忠义许国，遇事敢言。”

欧阳修的得意门生不少，但他最赏识、评价最高、寄予重托的是苏轼。欧公预言苏轼：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。此后，欧阳修便以培植苏轼成长为己任。

欧阳修也因发掘苏轼这个“异人”而完成了他领导诗文革新运动的全胜，成就了欧阳修“一代文宗”的文学史地位。

在欧公的培植下，苏轼的聪明才智和创新思维均挥洒自如，在继承欧阳修成为诗文革新领导者之后，在诗、词、文赋、书法、绘画、美学、哲学等方面都发挥了自己独特的见解。

继欧阳修之后，苏轼建立起了宋诗独树一帜的独特体制，最终成为宋代文学的典型代表。

二、欧阳修与苏舜钦、苏轼之文艺情缘

欧阳修在做人上有过于刚直的一面，对同僚比较刻薄。但对有真才实学的后生却表现出异乎寻常的大度，竭力推荐，使一大批当时还默默无闻的青年才俊脱颖而出，名垂后世，堪称千古伯乐。其中，苏舜钦、苏轼就是有力的例证。

欧阳修比苏舜钦大一岁，是亲密的同道。欧阳修比苏轼大30岁，起初是师生关系，后来发展成了亲密朋友。下面谈谈他们之间的文学艺术情缘。

欧阳修为人耿介率直。宋仁宗对他的才华非常欣赏。他不仅文章锦绣，而且还是一位书法家。

欧阳修善写楷书。苏东坡评价：“用尖笔乾墨作方阔字，神采秀发，膏润无穷，后人观之，如见其清眸丰颊，进趋晔如也”。这话不但指出欧阳修的书法面貌，也同时赞誉了他的仪表风范，真所谓“书如其人”。

欧阳修的书法成就不在于创作实践方面，而主要体现在理论建树上，他的书学观点散见在众多文集中。其中，《集古录》比较集中地记述了他对书法诸多问题的分析和总结。

他针对唐人书法普遍严谨有序的特点，强调书法的抒情功能，提出了“或妍或丑”的审美判断，认为“意态无穷”应放在书法审美的最重要位置，并大力提倡“学书为乐”、“学书消日”、学书要“不害性情”的个性化观点，打破了晋唐以来书法中和平正、重视形式统一和谐的“尽善尽美”的审美思想，使书法进一步摆脱和淡化了儒家宣扬的济世功能。

苏舜钦擅写草书，被称为草圣。明王世贞在《弇州山人题跋》言:“山谷与公先后具服膺素师。”“公”即为苏舜钦。就是说怀素的教导铭记在心，衷心信奉。可见，苏舜钦的草书，多得法于怀素。

苏舜钦的书法很注重用笔，他曾总结用笔之法为“草书把笔，离纸三寸，取其指宽、掌平、虚腕法，圆转则飘纵之体自绝出耳”。此法合理地协调了纸、笔和腕的关系，在宋代是比较先进的用笔法，至今对写好草书仍有启示作用。难怪欧阳修在《苏子美、蔡君谟书》发出感叹：“自苏子美死后，遂觉笔法中绝。”还说自己就是一直学到老，也还是赶不上好友的水平。

欧阳修不但对苏舜钦的书法创作给予极高的评价，而且对他的书学思想也非常推崇。

他经常与苏舜钦就笔法，以及其他相关问题展开讨论，涉及的范围很广，比如，论学书为乐、论笔法等方面。

由于苏舜钦没有留下系统的书论著作，论书的言论大都借欧阳修的著作保留下来。例如，欧阳修在《试笔〈计三十条〉》中有以下记载：

【苏子美论书】

苏子美喜论用笔，而书字不迨其所论，岂其力不副其心邪？然万事以心为本，未有心至而力不能者。余独以为不然，此所谓非知之难而行之难者也。古之人不虚劳其心力，故其学精而无不至。盖方其幼也，未有所为，时专其力于学书，及其渐长，则其所学渐近于用。今人不然，多学书于晚年，所以与古不同也。

【用笔之法】

苏子美尝言用笔之法，此乃柳公权之法也。亦尝较之，斜正之间便分工拙，能知此及虚腕，则羲、献之书可以意得也。因知万事皆有法，杨子云断木为棋、刓革为鞠，亦皆有法，岂正得此也？

欧阳修、苏舜钦二人在天圣七年(1029年)相识于京师之后，他们就相互景仰，友谊终其一生。

再看看欧阳修与苏轼的文学艺术情缘吧。

欧阳修是苏轼由衷钦敬的文学前辈，苏轼是欧阳修热心揄扬的及门高足。苏轼由衷的赞美恩师：“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。”虽然一个人不可能对另一个人的命运产生决定性作用，但没有欧阳修的奖掖和提拔，苏轼一路笑傲文坛的道路或许就不那么平坦。

苏轼少年时就景慕欧阳修，从庆历三年到嘉祐二年知贡举时夙愿实现，成为欧阳修的门生，直到熙宁五年欧阳修去世，相识相交28年，其中，“受教于门下者，十有六年”。欧苏二人从共同的政治热情，到互通的诗文精神结缘，从“此我辈人”的惺惺相惜到诗文革新领袖冠冕的正式交接，从最初的“想当然尔”、“意其如此”，到后来诗文唱和、美学探讨，他俩不断地发现彼此心灵性格风节的契合，进而从普通的师生关系成为了真挚的朋友。

欧阳修与苏轼是北宋文坛上耀眼的双星。在诗文革新运动中，欧阳修是英勇无畏的旗手，苏轼是名副其实的闯将。他俩在诗学思想和实践上的前后继承，完成了宋代诗歌流变史上的完美接力。同时，他俩不仅在思想、文化、文学等方面有着明显的继承关系，而且其意气风度和人格精神也有颇多神似之处。他俩分别团结了一批才华横溢的同道，携手铸造了北宋文学的辉煌。

三、欧阳修、苏舜钦、苏轼对宋“尚意”书风的贡献

欧阳修常言“有暇即学书，非以求艺之精。直胜劳心于他事尔。以此知不寓心于物者，真所谓至人也。寓于有益者，君子也。学书不能不劳，独不害情性耳。要得静中之乐者，惟此耳。”在“作字要熟，熟则神气完实而有余，于静坐中自是一乐事。然患少暇，岂于乐处常不足耶。”可见，欧阳修也强调学书乃是一乐事，不计好恶，随心所欲，抒发性情，这些都与苏舜钦的书学思想如出一辙，可以说欧阳修的《学书静中至乐说》源于苏舜钦的书学思想。欧阳修从苏舜钦的用笔之法中得到启示，深刻领会到苏言的妙处，并付诸于实践，晚年得一感触：“余晚知此趣，恨字体不工，不能得古人佳处，若以为乐，则自足有余。”从苏舜钦、欧阳修的这些书学思想中都可以看到宋代书学思想变革的信息，他们开始脱离“唐尚法”的桎梏枷锁，把书法作为“遣日”之乐，不计工拙，任性自由的抒发内心感受，不劳他人好恶，开始把书法作为一种文人墨戏，相互雅玩。他们的这些书学思想对宋代尚意书风的形成起了至关重要的启蒙作用，为“尚意”书风高潮的到来打下了良好的基础。

欧阳修和苏舜钦的书法成就虽然历来被其诗文和政治的影响所淹没。但是，他俩的书法极大地推动了宋代书法的发展，尤其是对宋“尚意”书风的兴起影响巨大。他俩的技法影响着宋代书家的取法倾向；其书学思想也改变着宋代书风的审美倾向。欧阳修编撰的《集古录》推动了宋代书法的发展。他是苏舜钦的至交好友，不仅广泛的传播了苏舜钦“学书为人生一乐事”的书学思想，还进一步促进了宋代“尚意”书风的形成。

在欧阳修、苏舜钦之后，苏轼等文豪在实践和理论上对“尚意”书风进行了完善和发扬。

苏轼是个通才，不但在词、诗、散文等文学上众体兼备，在艺术及学术领域，他还精通书法、绘画、文艺美学、哲学等，并都独创一派。

在书法方面，苏轼擅长行书、楷书。他遍学晋、唐、五代名家，而自成一家，自创新意。自云:“我书造意本无法”;又云:“自出新意，不践古人。”黄庭坚说他:“早年用笔精到，不及老大渐近自然”;又云:“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕，天真烂漫，观其书法即可想象其为人。黄庭坚在《山谷集》里说:“本朝善书者，自当推(苏轼)为第一。”苏轼行书的代表作有《黄州寒食诗帖》，誉为“天下第三行书。”

欧阳修、苏舜钦、苏轼在诗、词、散文和书画等方面，都追求内心感受和丰富联想，注重作者的主观情感，追求创作心态的自由。崇尚意境、意趣，表现作者与众不同的个性雅趣。

苏舜钦的书法及其“学书为人生一乐事”、“以心为本”的抒发性情的书学思想，显现出了宋“尚意”书风的征兆。欧阳修、“宋四家”等书家都继承或借鉴了他的书学思想，可以说，苏舜钦是宋“尚意”书风的启蒙者，为“尚意”书风高潮的到来打下了良好的基础。

苏轼的书学观点吸收了欧阳修、苏舜钦的书学思想，从“书初无意于佳乃佳尔”、“作字有至乐处”、“于静中自是一乐事”等诗句中，可知他也认为好书为性情所发、作字是一乐事。这些思想延续了欧阳修、苏舜钦的书学思想。苏轼作为多才的艺坛盟主，他更全面、广泛的将“尚意”书风推向了高潮。

在欧阳修、苏舜钦、苏轼书学思想和书法实践的影响下，宋代的其他书法大家都学而实习之，并发扬光大。例如，黄庭坚说：“老夫之书，本无法也，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹。”米芾说：“学书须得趣，他好俱忘，乃入妙，别为一好萦之，便不工也。”董逌亦说：“书法贵在得笔意，若拘于法者，正以唐经所传者尔，其于古人极地不复到也。”这些充分表明了宋代书家们不泥古法，提倡适意的艺术主张。

可以说，在欧阳修、苏舜钦、苏轼之后，黄庭坚、米芾等继承了“一欧二苏”的书法风格，在实践和理论上进行了完善和发扬，进而使“尚意”书风在宋代得以形成。