正脊养生(读和释《黄帝内经》三…四气调神大论篇第二)

Posted 2023-05-30

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正脊养生(读和释《黄帝内经》三…四气调神大论篇第二)

…四气，春、夏、秋、冬的四季节气。调神，调节、调养神气。五脏的功能与四季因应，善养生者，春夏温养阳气，秋冬调摄阴精。神气藏于五脏之内，故以四季之气调养。

原文：

春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣；夜卧早起（入夜而卧，鸡鸣而起），广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

释文：

春天有三个月，始于立春日，止于立夏前一日，这时阳气上升，冬季潜藏的阳气发散而出，花草生根发芽，是启故生新的季节。阳光普照，地气生发，一派欣欣向荣之势；夜卧早起，散漫而行，以散发夜间陈腐之气，迎纳旭日初升之阳气，披发而不需约束，身心松散而无所拘，让意志顺应自然；因应春和大爱之气，以奉献爱心为主，勿杀伐、勿掠夺、勿惩罚，这个时间段的养生以顺应春季生养的规律为要。肝气应春，逆春季生发之气而行，则伤肝，到夏季火令时，肝木之气衰减，不能荣养心火，反而出现寒症。

原文：

夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实；夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

释文：

夏季三个月，阳气旺盛，草木茂盛、花团锦绣。这时天地的气机交会，阳气温养阴精，阴精凝聚而果实累累；夜卧早起，夏天昼长，易使人疲倦而心生燥火，宜心平气和，爱护一草一木则山河锦绣，无怒则气机易郁结，若好乐于外，心气舒展，可使戾气消散，这是发扬夏季阳气旺盛、浮长于外、宽心顺气的养生之道。反节令而行则伤心脏，以致秋季时心阳不足，不能温养脾脏、脾土，则生痎疟，心主火，冬令主水、主肾，水克火，故重病于冬季。

原文：

秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴；使志安宁，以缓秋刑（秋气肃杀，万物收敛，故称秋刑）；收敛神气，使秋气平；无外其志，使肺气清；此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧（sun，餐）泄，奉藏者少。

释文：

始于七月的秋收季节，草木结果，浮华的景象衰减、平定。寒气上升，风起而萧瑟，草木枯萎，寒露至，故早睡，颐养秋收之气，故早起；心静不妄动，顺应秋气的肃杀而不妄杀，收敛神气使神志安宁；秋气使人躁动，宜收敛心神，心气平和；肺脏应秋气，宜敛肺气于内而不向外宣扬，则肺气清明；这是因应秋令收敛的养生之道。若逆秋令而行夏令的生发，则伤肺，到冬天易发生完谷不化的飧泄，气虚少不足以奉养冬藏的肾脏。

原文：

冬三月，此为闭藏。水冰地坼（che，裂），无扰乎阳，早卧晚起，必待日光；使志若伏若匿，若有私意，若已有得；去寒就温，无泄皮肤（阳气所主），使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

释文：

冬季的三个月，阳气蛰伏，地户闭藏，草木凋谢。水结冰，地龟裂，阳气宜静养，不宜扰动，随日落日出而早睡晚起，以顺应闭藏要义，避免受寒；意志宜匿藏于内，不妄出显露于外；驱寒保暖以养阳，卫气固守体表，使阳气不从肌肤外泄，免受伤气伤阴之患。这是因应冬季藏匿、休养的养生原理。逆冬气而行则伤肾，肾主水，肾水不足，难以滋养肝木，肝主筋，以致春天因肾虚，使肝失所养而患痿厥。

原文：

天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍（邪气漫天地间）。阳气者闭塞，地气者冒明（昏冒不明），云雾不精，则上应白露不下，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀（通郁，或茂盛）道不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。

释文：

上天之气清净光明，却健运不息，无形态显示其施惠天下万物。光明显露而不藏，则日月不能借此而生光明，以致无昼夜之分，与人而言，真气不可泄露，以清净以保真气，否则虚邪入空窍为害。天气者阳气，降而为雨为露，地气者湿气，升而为云为雾，地气不升，天气不降，云雾不能生化成精微之气，故白露不降，上下不交，万物的生机枯竭，多见冒头的有名草木最先枯死。《易经》：天地不交，否。恶者，害气。邪气不能发散，风雨没有节制，白露不能下降，则草木不荣茂。阴阳不和，气机紊乱，风雨频发成灾，与人的养生而言，天地不保，违背四季变化的规律，阴阳升降失司，以致没有活到命数而亡。这不是大道远离心，是心偏离道的缘故。只有圣明的人顺从天地四时变化的规则，所以身无怪病，物得其所，生机不枯竭。

原文：

逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长（外形、外茂），心气内洞（中空）；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。

释文：

足少阳主春天生发之气，逆之，则胆气不生，肝气郁结而伤肝；手太阳小肠主夏季生长之气，逆之伤心，太阳不能温养心气，则心气虚而中空；手阳明主秋收之气，逆之，则肺气不能收敛，上焦之气枯焦胀满；足太阳主冬藏之气，逆之，则肾气不能伏藏，肾气虚而沉降不升。

原文：

夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩（佩服）之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。

是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸椎，不亦晚乎。

释文：

阳气根于阴，无阴则阳不能生，阴精根于阳，无阳则阴不能化，所以四季循环、阴阳变化是万物的根本。春夏生、长，宜温养阳气，秋冬收、藏，宜滋养阴精，圣明的人注重培养其根本，可以和万物一样长生久视。逆四时阴阳规律，则伤害根本，坏其真气。故阴阳、四时是万物由终而始，又由始而终，是生命由死及生的根本。逆之，则灾病丛生，顺之，则没有苛疾之患，这就是养生之道。圣明的人心身合一而践行不移，愚昧的人虽知之，却迷茫，只是流于羡慕。顺从阴阳变化之道，生生不息，有病邪可治愈，逆之则气机紊乱，生机灭绝，不可治。阴与阳、内与外，相互对立，违反阴阳变化规律，是谓逆，不能交通而被格拒，称内格。

故此圣明的人不是患病后才去治病，也不是五脏六腑气血的乱象横生后才调治，而是遵循养生之道，在病患没有发生之前，防患于未然，此为治未病。如果生病后再用药，脏腑功能经络紊乱后才调理，犹如口渴后才想起打井，战乱时才再打造兵器，后悔又有何用。