欧阳修为滁州城做了什么贡献(王阳明在滁州看完才知道他为何影响中国500年)

Posted 2023-05-30

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欧阳修为滁州城做了什么贡献(王阳明在滁州看完才知道他为何影响中国500年)

在王阳明诞辰545周年、王阳明来滁任职讲学505周年之际，11月21日，滁州市政协主办的“王阳明在滁州”研讨座谈会在滁举行。南京图书馆馆长、南京大学哲学系教授、博导徐小跃，浙江大学求是学者特聘教授、博导、中华孔子学会阳明学研究会会长董平，日本九州大学博士、浙江省社会科学院研究员钱明等在国内研究“阳明学”颇有造诣的10位专家学者出席座谈会并作交流发言。

滁州市委书记、市长张祥安向出席会议的各位专家学者表示热烈的欢迎，并致以诚挚的问候。他说，十九大报告深刻阐述了文化的地位和作用，强调文化是一个国家、一个民族的灵魂，文化兴则国运兴，文化强则民族强，实现中华民族伟大复兴的中国梦离不开中华文化的繁荣兴盛，以阳明心学等为代表的中华文化是增强中国人文化自信的切入点之一。王阳明先生是中国古代一位名振海内外的思想巨匠、全能大儒。王阳明任太仆少卿之后，滁州成为王阳明传授“心学”的汇聚之地，王阳明在滁州的事迹及其阳明后学在滁的思想文化传续，是他生平“三不朽”和阳明学说形成的重要环节，矗立了继欧阳修之后滁州历史人文的又一座高峰，对明清以后的思想文化影响深远。

张祥安指出，滁州市委、市政府高度重视优秀传统文化的挖掘和研究，对明文化在滁州的传承保护和利用进行顶层设计，规划丰乐亭景区，复建南京太仆寺署，启动龙池街、清流街、遵阳街综合改造工程，恢复柏子龙潭，重建阳明书院，修复保护琅琊山石刻等文物遗产，积极探索具有滁州特色的优秀传统文化传承创新之路。今天，召开“王阳明在滁州”研讨座谈会，是我们在十九大精神指引下，探索新时代研用阳明学与滁州发展相结合的一项积极举措，标志着滁州阳明文化研究应用步入新阶段。我们期望国内外专家和社会各界，给予滁州阳明学研究、传统文化传承、文化事业建设更多的关注和支持，对滁州的建设和发展多提宝贵意见。

滁州市政协主席何希勇在讲话中指出，滁州是王阳明先生人生重要一站，也是其讲学望地，这是滁州的历史机遇和荣幸。因此，滁州理应成为阳明学的一块研究基地，这更是新时代赋予滁州的责任。下一步，我们要大力传承阳明思想文化，发掘阳明学资源，继续加强传承和应用研究，为海内外弘扬阳明文化，发出滁州的声音，作出滁州的贡献。要坚持古为今用，努力实现阳明学的当代价值，将阳明文化化为社会主义核心价值观，融入人们日常社会生活中。要加强宣传推介，高举阳明心学在滁州的文化品牌，努力使阳明文化品牌，成为滁州醉翁亭之外，又一张绚丽的城市文化名片。

王阳明是中国历史上著名的思想家、政治家、军事家，他为政领兵同时讲学，毕生所创“心学”，成为明清以来的儒家经典。由于历史的机缘，这位思想巨匠、全能大儒于明正德八年（1512）至九年（1513），在滁州任太仆寺少卿期间，传授“良知”之学，为滁州留下了丰厚的文化遗产。近些年来，复兴中华优秀传统文化风生水起，阳明学说重现光彩，王阳明在滁州的研究逐步兴起，受到社会公众和学界的关注和重视。

“王阳明在滁州”研讨座谈会召开之前，滁州日报记者专访了这次研讨会的发起者、滁州市政协文史委原主任、滁州地情人文研究会副会长张祥林先生。

王阳明在什么样的背景下来到滁州？在滁期间有何作为？

明代前中期，滁州作为明太祖“革命根据地”，誉称为“开天首郡”、畿辅重地。洪武六年（1373），朱元璋下诏，在滁州设立管理全国马政的中央机构太仆寺，永乐十九年（1421）改称南京太仆寺，一直存续到明朝终结。

王阳明身处明朝中期，此时的朝廷阉宦专权，皇帝昏戾，以朱熹学说为信条的统治思想意识已经固化。王阳明从年轻时就立志探索真正的“圣人之道”，他集文韬武略于一身，一生历经磨难沉浮。

王阳明来滁时，已逾不惑之年，经历了格物苦求、宦途蒙冤、居夷处困、龙场悟道、庐陵施政、京城授徒的磨练，其思想学识已趋于成熟。

正德七年（1512）十二月，王阳明由考功清吏司郎中升南京太仆寺少卿，次年十月至滁州任上，督马政之余在琅琊山下聚众讲学，培养了一批心学弟子，开启了王门游学之端。

《王守仁年谱》记述“滁山水佳胜，先生督马政，地僻官闲，日与门人遨游琅琊、讓泉间。月夕则环龙潭而坐者数百人，歌声震山谷，诸生随地请正，踊跃歌舞，旧学之士皆日来臻，于是从游之学自滁始。”

王阳明在滁活动对滁州当时和后世有何影响？

王阳明在滁讲学，在当时就吸引了大江南北的门生汇聚于此，使滁州成为传播心学的望地，仕民的思想和社会意识吹进来一股清新的风气。南京太仆寺官员和地方官们，受王阳明“知行合一”理念和亲民思想的影响，仁民爱物，兴办了一些务实利民之事，如奏疏宽政、赈灾减赋、修桥筑路、治河筑坝、关爱民瘼、守城防寇，深为滁人感念。

王阳明在任太仆寺少卿时，为预警“流寇”，维护治安，召集了百余家民户，在太仆寺东南空旷野地从事农桑，免除租赋，组成社区，维稳安居。到嘉靖年间，发展到三百多户人家，生齿日盛，民风淳朴。后任太仆寺卿盛汝谦等，沿袭王阳明的思路，在此设丰乐乡社，教民条规，祭仰先贤，建仓廒，办学社，教化子弟，亲民安居。这就是一直延续到当代的龙池街。

滁州弘扬阳明思想的主体是太仆官和地方官吏、乡绅贤士，他们承袭阳明先生的亲民教化思想，以阳明书院为一块文化高地，引领地方士气民风。正德以后，太仆寺和地方官府共同倡举，滁州实施诸多人文建树，如兴修孔庙学宫、书院祠庙、亭塔台阁、牌坊，旌表仁孝，弘扬地方文化，这种风尚一直延续到近代。晚清至民国，时风大变，滁人不忘阳明先生，津浦铁路开通，命名东关街为遵阳街。

王阳明在滁讲学有何历史价值？

可以从四个方面来看：

第一，王门从游之学自滁州始。据《年谱》记载，自滁州讲学开始，王阳明身边的弟子逐渐增多，声望也越来越大。王阳明在滁州讲学，江南江北学人纷纷相约而至，门生最多时在正德九年春，人数达二百以上，钱德洪后来评价“滁阳为师讲学首地，四方弟子，从游日众。”当时来滁州的知名门人如蔡希渊（颜）、冀元亨、朱守中、刘观时、王嘉秀、郑伯兴、薛侃等。门人中有滁人数十名学子追随，地方志书有名可稽者如：孟源、孟津、戚贤、刘韶、石玉、朱勋、田鳌、萧惠等，日后多成为名儒乡贤。

第二，在滁讲学期间全面阐发了“良知”基本思想，这是阳明心学形成的第二阶段。他质疑批评程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡“良知”，从自己内心中寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物。强调“知行合一”“立志”“立诚”。

第三，综合教导诸生悟“良知”的方法论。提倡“静坐悟入”，引导向简练、平实为本，通过实践磨炼修身悟道。强调亲身悟道“贵自得”，如同“哑子吃苦瓜”。同时厘清儒学与佛道之间的关联与区别。

第四，与滁州结下了深厚的“心缘”情谊。“滁水亦沂水”“滁山与我最多情”，阳明先生十分喜爱琅琊山水和滁州淳朴的民风。在滁州期间是阳明思想最旷达、心情最舒畅、生活最闲适、与诸生最融洽的时期。在他离别滁州以后，仍然惦念着滁州弟子。与滁州的情缘，在他的诗文语录中一览无余。

王阳明留下了哪些与滁有关的作品？他在滁州的活动可见于哪些文献资料？

我们初步考证，王阳明的滁州诗作40首（含佚诗4首）。王阳明在滁州前后（正德癸酉年至甲戌年）所作与弟子友人书信、序、记近30篇，《传习录》上卷129条语录，其中约半数为在滁州讲学前后的语录。该卷中一些学术思想，是王阳明后期提出“致良知”的基础。

《王阳明全集》《南京太仆寺志》《南滁会景编》《滁阳志》等历史文献都记载了王阳明在滁州的讲学活动和诗文。明嘉靖三十一年（1552）刊行的《南京太仆寺志》是唯一一部记载马政史事较完备的明代文献，内容多与滁州相关。其中卷十五列传，以大量篇幅记载了王守仁的事迹。

阳明弟子及后学在滁州有何传承？

阳明弟子及后学在滁州包括三部分群体的活动：一是高足门生聚会书院论讲（代表人物钱德洪、王畿、戚贤、罗洪先、周汝登等）；二是太仆寺官员传王学，撰史志褒阳明（代表人物朱廷立、盛汝謙、雷礼、陆光祖、吴达可、萧崇业、冯若愚、李觉斯等）；三是地方乡贤仕宦继承衣钵，推崇倡举（代表人物胡松、戚贤、孟津、林元伦、应镳、戴瑞卿、余国普等等）。从现有史料可以看出，他们对王守仁丰功伟绩的仰慕，对阳明心学的追求和传续。

正德以后，阳明心学广泛传播，阳明弟子频繁往来于滁州、全椒、南京间。戚贤于嘉靖甲午年（1534）在全椒城东北建南谯书院，聚众讲阳明心学。先后到南谯书院论学的王门学者有王龙溪、钱德洪、罗念庵、唐荆川，以及后来的周汝登等。滁州阳明书院（祠）自嘉靖十五年建立，王门高足王畿、钱德洪等百人以上的聚集讲会先后有三次。阳明先生公子王正忆也先后三次来滁州拜谒尊翁祠。

南京太仆寺官员中许多人学养深厚，倾心阳明学说，有的人本身就是阳明再传弟子。他们从不同的职位来任太仆官，尔后又迁职各地为官为学，且相互交游结谊，申述思想识见，对于传播王学起到了推波助澜的作用。

滁州阳明门人致力于传播阳明学说，胡松、孟津等人先后刊刻《良知议辩》《良知同然录》《王守仁年谱》等王学著作。

太仆卿们和地方官主持历次修建阳明祠(书院)，嘉靖十五年（1536）始建，其后至清康熙十二年（1673），先后修建过七次，其中明嘉靖修葺两次，万历修葺三次，崇祯重建一次；清康熙十二年（1673）重修一次，光绪二十二年，移位于丰乐亭保丰堂内祭祀。历次修缮，都是阳明心学在滁州的一次重光。

王阳明在滁讲学的主要方法？留下哪些历史遗迹？

王阳明与孔子在教学方式上一脉相承，采取“随处点化人”的教学方法，与诸生一起在游山玩水中切磋学问，于听风赏月时交流心得，饮酒弹琴，畅快而歌。

南京太仆寺寺署咫尺龙潭，北望丰乐亭，西依丰山，幽谷相临，溪水环流，树木葱茏。沿丰山下西行，到醉翁亭也仅三里之途。周边山水清幽，成为王门游学的天然课堂。

在这样的环境中，阳明先生与诸生或默坐于室，静思澄虑，或游学山水之间，得之天籁，洗净纤尘。每至月上林梢，数百人环龙潭而坐，吟诵诗书礼乐古圣贤之声，诸生提出一个又一个古今话题，求教于先生。先生或简言作答，或宏论数语，或默言示其自得。

王阳明将游学于柏子龙潭西北缘的山峦命名为“梧桐冈”，并在山岗上建“来远亭”。师生之间心旷神怡，“草堂寄放琅琊间”“只把山游作课程”，借助幽清的自然环境来洗涤世俗之心，更能体会天人合一，归至于心的哲理。

当年阳明先生讲学旧地，今天依然可寻，即丰山东麓，丰乐亭到太仆寺、龙潭以及醉翁亭周边山水之间。阳明书院旧址和重建都在丰乐亭景区。

新时代研究有哪些现实意义和作用？

宋明文化在滁州蕴藏着丰富的内容，王阳明继欧阳修以后，在滁州人文史上崛起了又一座高峰。阳明心学与滁州是历史机缘契合的一份珍贵人文遗产，是中华儒学发展的重要一环。王阳明讲学以及相关的柏子龙潭、太仆寺文化，赋予滁州得天独厚的历史人文资源。在复兴中华优秀传统文化的新时代，滁州以研究和应用阳明文化为切入点，尤其具有现实意义，我们还有许多事情可做。

首先，阳明学说的“知行合一”“致良知”思想，敬畏自然、崇尚先贤的道德风范，包含着深厚的国学思想和丰富的时代特征，以此融入社会生活的各个层面，可以深化滁州人传统文化内涵和道德实践，以良知教化人心，引导修身向善，提升城市总体人文素养，增强文化自觉与文化自信。每年十月，可以举办“王阳明在滁州文化月”活动，党政倡导，社会参与，以文化人，推进阳明文化成为社会实践活动。

其次，发掘历史遗存和名人根脉，研究滁州历史文化传承，提升城市文化品位和知名度。我们可以综合改造具有阳明文化和民俗元素的遵阳街和龙池街，申报历史文化名城，应用人文资源完善拓展琅琊山旅游风景区，在丰乐亭景区增添新的书院文化景观，提升景区档次，吸引更多的游客，瞻仰先贤遗存，体验古今文脉与心灵的沟通。

第三，重建阳明书院，使其成为传承弘扬优秀传统文化的载体，在其中陈列展示王阳明及其弟子名宦名儒的生平资料、文献文物和相关文化艺术品，并在书院内开设“滁州人文讲堂”，举办不同层次的传统文化讲座、国学传习课堂、少儿蒙学班、学问交流论坛、修身教化场所等等，引导人们正心养德，培育良知，敬畏向善，以“知行合一”的精神指导立身行事。

张祥林最后说，目前，滁州明文化资源的发掘和研究与文化强市的目标还不相适应，王阳明研究的基础和力量都有待于加强。我们倡议，成立滁州阳明文化研究会，融入阳明文化潮，运用阳明学的研究成果，释放出更多的人文能量，融入社会主义核心价值观，引领社会各个层面认知王阳明，启发良知心，立志立诚，实践道德规范，提振滁州精气神，促进滁州全面发展再上新台阶。

来源｜滁州日报、滁州政协、天长发布、百度

作者｜张瑜、李慧

主办｜滁州市旅游局

运维｜滁州学院蔚然新媒体中心

小编｜许海潮

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