植物的生长方向(四象、八卦的两种生成顺序的异同恰是中国古人之风水学智慧的体现)

Posted 2023-05-30

篇首语：寸阳分阴须爱惜，休负春色与时光。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了植物的生长方向(四象、八卦的两种生成顺序的异同恰是中国古人之风水学智慧的体现)相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

植物的生长方向(四象、八卦的两种生成顺序的异同恰是中国古人之风水学智慧的体现)

了解易学的人都知道：“大极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。可是对比不同的书籍我发现，“大极生两仪”是大家最统一的认知；而从“两仪生四象”这句话开始，大家在认识上就有了不同，由此到“四象生八卦”大家在认识上的差别就更大了。先看两幅图：

从图—1、图—2中明显可以看出四象中老阴老阳是没有差异的，而少阴少阳则是两种完全不同的情况。对这两种爻象的定义也是众说纷纭。大致分为两类：一类是取象说、一类是理气说。

“取象说”认为图—2中的少阴、少阳是对的。其理由是：以一天为例。少阳，代表早晨太阳刚刚出来的时候，天上很热（有太阳）但地面依然很凉，所以上阳下阴是谓少阳；少阴，代表傍晚太阳刚刚落山的时候，太阳已经落下去但地面依然很热，所以上阴下阳是谓少阴。一天中，正午是老阳；子夜是老阴。现代曾仕强老先生应是取象说的支持者。

“理气说”认为图—1中的少阴、少阳是对的。因其符合阴阳炁交变的规律。

理由如下：其一，我国古人在仰观天文，俯察地理的过程中发现天地间万事万物的发生、成长，都是由下向上发展的；所以古人画爻也采取从下往上画的。这从八卦六个爻的命名中也可得出，六爻中最下面的一个爻叫“初爻”，最上面的一个爻叫“上爻”。由初爻到上爻分别是：初、二、三、四、五、上，共六个爻。这样的命名方式足以见得画爻应该是由下向上画的。

其二，《易传》中有：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离……”其中“帝出乎震”说的正是早上日出，而“震”卦的卦象恰是一阳爻在下；又如六十四卦中“复”卦，表示一阳复始。其阳爻也是在初爻位，即最下面。

其三，在汉语言逻辑中，有可逆命题与不可逆命题之分。《易传》中说“象者，像也”。我的理解这句话应是一个不可逆命题逻辑。“象者，像也”是说象（即象传）是用来解释卦像的。其次，《易传》中又说“形而上之为道”。说明象辞是从多个具体的“像”中抽取出来的，具有一般的、普遍意义的规律性的东西。因此，某个具体的“像”（卦像或自然的、社会的现象）是不能准确阐释“象”的；而“形而上”的象是可以解释像的。所以说“象者，像也”，这句话是一个不可逆命题。

其四，四象在古天文学中代表着春分、秋分、夏至、冬至四个时节。少阳代表春分、少阴代表秋分、老阳代表夏至、老阴代表冬至。春分时节，地气（阳气）由下向上升起，寒气（阴气）逐渐消退，阳长阴消气候将会越来越热。春分，少阳；到了夏至气候最热，老阳；秋分时节，寒气渐生，热气（阳气）渐退，阴长阳退气候将会越来越冷。秋分，少阴；到了冬至，数九寒天。气候最冷，老阴。

综上所述，图—1中的四象更应该是正确的。

也有人可能认为，四象的确认不必较真，只要知道两仪生四象、四象生八卦就可以啦。对此，我不敢苟同。因为，四象的明确不仅是涉及到一个爻画的顺序问题。这个问题还影响到八卦成列的顺序问题。了解易数的都知道，八卦成列的顺序是和易数密切关联的。再者，四象的明确还关联到八卦之阴阳生生的问题。阴阳生生，在两仪生四象这个过程中体现的还不明显，但在四象生八卦的过程中就很明显了。

宋代朱熹是对圣人画卦之法研究最多之人，但其所说本身就存在一个矛盾：一方面，朱熹承认画卦时爻画是自下向上画出。这是符合古人观察植物生长规律的。新生的组织总是顶着旧有的组织由下往上生长，因此画卦时，应先画新生的爻再向上画已有的爻，新的爻画始终是把旧的爻画向上推，生卦的方向是由下向上的，符合植物向上生长的情况；另一方面，朱熹又给出了一个“爻画加一倍生卦法”（《周易本义》卷首所列的《伏羲八卦次序》图）。而这两种画法所产生的八卦序位却是不同的。对比图如下：

图一“爻画加一倍生卦法”：

显然，这种“爻画加一倍生卦法”是新生的爻画始终是在旧有爻画的上面叠压着，生卦的方向是新爻画把旧爻画向下压，即由上向下生卦。这明显不符合植物由下向上生长的情况。为后面讨论方便，我把这种生卦法叫“叠生法”。

图二新爻画上推生卦法，即“推生法或生生法”：（新爻为红色）

显然，图一与图二中八卦的生成序列是不同的。图一的八卦生成序列是：乾1、兑2、离3、震4、（5）、巽6、坎7、艮8、坤9；图二的八卦生成序列是：乾1、巽2、离3、艮4、（5）、兑6、坎7、震8、坤9。

这一有趣的发现让我困惑许久，总想从中找出谁对谁错。真如宋人朱熹曾感叹的一般，因不见古圣画卦，而终莫衷一是矣。为此我查找了不少资料，又反复读《易传》。或是书读百遍其义自见吧，既然《易经》反复强调，万事万物皆生于阴阳，亦皆可分为一阴一阳，那么八卦有“叠生”和“生生”两种方式生成不正是一阴一阳。孔子在《易传》中说“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”，只是见识的不同罢了。

仔细观察这两组八卦序列不难发现，其中乾、坤、离、坎四卦的序位数不变，都是1、3、7、9；而艮、兑、震、巽四卦的序位数却是变化的。难怪孔子在《系辞传》中要说：“乾坤成列而《易》立乎其中矣，乾坤毁则无以见《易》。”又说：“天地之道贞观者也；日月之道贞明者也。”这就是说，不管八卦成列的方式方法如何，代表天、地、日、月的乾、坤、离、坎是不变的；而代表山、泽、风、雷等自然万物的艮、兑、震、巽是可变的。此正是沧海桑田、风云变幻，唯天地恒久远、日月照古今。

这一结论放在《风水学》中，恰好是“风水轮流转”的最好注解。看来《天玉经》中“ 若还求地不种德，隐口深藏舌。”的告诫，并非是风水师的托词。为人不修善德，纵使觅得风水再好的宝地亦是枉然。“福地福人居，福人居福地。”此，诚不欺也！

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