梓树苗(《孟子•告子（上）》学习之五十九)

《孟子·告子（上）》学习之五十九

第十三章：

孟子曰：“拱1把2之桐、梓3，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐、梓哉？弗思甚也。”

译：孟子说：“双手可围一手可握的梧桐树苗、梓树苗，人想要它生长，都知如何栽培它。对自己的身心，却不知道怎样保养，难道爱护自己的身体还不如爱护梧桐树苗、梓树苗吗？太不知思考了。”

注：1．拱：两手所围。2．把：一手所握。

3．桐、梓（zǐ音籽）：梧桐树、梓树。

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议：双手可围一手可握的树苗，今也不知珍惜，小区内若稍稍遮住阳光，则皆砍伐，公路两旁更是花样不断，让人唏嘘。

古人富贵者“出门顶华盖”，这个”华盖”对于一般的民众来讲就是树木。古人是多么希望家门之外、村庄里都有大树撑着，这不但表明尊崇自然，与自然和谐相处着；更预示着有历史的承载，年代的久远。若遭水灾，有临时逃生的处所。

可是现代人是多么迫切想与“新”攀上关系啊，每每看到此景，总会默默伫立良久，感受着自然之痛苦。

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第十四章：

孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。

今有场师1，舍其梧槚2，养其樲棘3，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾4人也。

饮食之人5，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”

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译：孟子说：“人对自己的身体，是处处爱护的。处处爱护，就处处都要保养。没有尺寸皮肤不爱护，就没有尺寸皮肤不保养。考察他保养得好不好，难道还有别的办法？只看他注重身体的哪一部分而已。身体中有重要次要之分，有小部分与大部分之分。不要用小部分去损害大部分，不要用次要部分去损害重要部分。保养小部分就是小人，保养大部分就是大人。

今有园艺师，舍弃梧桐树和梓树，去养护酸枣树，这是低级园艺师。养护一根指头失去肩背，还不自知，就是个糊涂人。

讲究吃喝的人，人们都鄙视他，因为他护养小部分而失大部分。如果讲究吃喝的人没有失去什么，那不就只养护了口腹的尺寸地方？”

注：1．场师：古代园艺匠师之称。

2．梧槚（jiǎ音钾）：梧桐与山楸（梓〔zǐ音籽〕树）。两者皆良木，故以并称，比喻良材。

3．樲棘：（èr jí音吉）酸枣树，非良材。

4．狼疾：昏乱，糊涂。5．饮食之人：专养口腹者。

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议：口腹也应当养护，若只注意此处，便只是养护尺寸之地了。亚圣孟子此处讲得是多么地诚恳而明了。

人的生命若只注意到一指一手，或者只注重自己百把斤的身体，真的很是可怜，到这个世上算是白走了一回。

男人对内是养家糊口、对外保家卫国是乃天职，没什么条件可说的。女人守卫家园，和谐里仁也是天职。这是私有制下的通则。

第十五章：

公都子问曰：“钧1是人也，或为大人，或为小人，何也？”

孟子曰：“从其大体，为大人；从其小体，为小人。”

曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

曰：“耳、目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

译：公都子问：“同是人，有的称为大人，有的称为小人，为什么？”

孟子说：“注重身体重要部分，是大人；注重身体次要部分，是小人。”

公都子说：“同是人，有的注重重要部分，有的注重次要部分，为什么？”

孟子说：“人耳朵、眼睛的器官，不会思考只会被外物蒙蔽，此器官接触外物，就会被牵引。心这个器官则会思考，思考就会有答案，不思考就不会有答案。这是天赋予人类的，先确立心思考之事，那口、耳、目就不会被牵引。这就是被称为大人的原因。”

注：1．钧：（jūn音军）同也。

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议：此处想起宋朝朱子（朱熹）虽三访南宋范浚而不遇，但此处引用南宋范浚《心箴》最也贴切不过，圣贤心意真相通也：

《心箴》

茫茫堪舆，俯仰无垠。人于其间，眇（miǎo音秒）然有身。

是身之微，太仓稊（tí音提）米。参为三才，曰惟心耳。

往古来今，孰无此心？心为形役，乃禽乃兽。

惟口耳目，手足动静。投闲抵隙，为厥心病。

一心之微，众欲攻之。其与存者，呜呼几希！

君子存诚，克念克敬。天君泰然，百体从令。

这首《心箴》，讲透了时时存敬诚之心者的可贵，这也象学问一样，需一点一点累积。

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第十六章：

孟子曰：“有天爵1者，有人爵2者。仁、义、忠、信，乐善不倦，此天爵也。公、卿、大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

译：孟子说：“有天赐的爵位，有人授的爵位。仁、义、忠、信，乐此不倦，这是天赐的爵位。公、卿、大夫，这是人授的爵位。古代人修天赐的爵位，人授的爵位也就随顺而至。现今的人修天赐的爵位，是为了人授的爵位；得到了人授的爵位，就抛弃了天赐的爵位，这真是糊涂，最终人授的爵位也会失掉。”

注：1．天爵：尊重德义，自然之贵。2．人爵：爵禄，指人所授予的爵位。

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议：这个“天爵”是孟子首先提出来的，但相同的意思倒很普遍，否则世上不会有宗教存在。人类的生命与地球相比，实在只是尘埃；与万千生命相比，也只属于一类。人与人外表的差别，常人只认富贵与贫贱之别。

但内心之容量却是大不相同，能容家人的、能容乡人的、能容人类的、能容自然的，有的连自己也容不下，内心的容量便是天爵，到自己容不下、家人容不下的时候，生命也就走上了尽头。

古人选择：宁愿选择天爵，也不愿为人爵所捆，人爵可以给予，当然可以剥夺。那起起伏伏便成了过眼云烟。