柏拉图最有名的著作(《西方哲学简史》：为什么灵魂不朽，以及宇宙是如何起源的？)

大家新年好，今天是农历新年的第一天，小播在这里恭祝大家：新年快乐，猪年大吉，阖家幸福，万事顺意。在新的一年，小播将继续为大家解读更多经典著作，和各位头条书友一起成长。

今天我们继续分享这本西方哲学的经典著作：《西方哲学简史》。

前面我们分享了柏拉图的两个重要哲学观点：乌托邦和理念论。接下来，今天我继续分享柏拉图的其他三个重要哲学思想：

1、为什么灵魂不朽？

2、宇宙起源于什么？

3、知识的来源是什么？

灵魂不死论

柏拉图的灵魂不死的思想大多来自他的老师苏格拉底。在柏拉图的《克利陀篇》中，柏拉图描述了苏格拉底的一些弟子和友人计划带着苏格拉底逃亡，但苏格拉底并没有这么做，他认为无论判决是否公平，他都不能逃亡，提出了一个后来成为基督教教训的言论：无论别人如何待我们，我们都不能抱怨。

苏格拉底同朋友和学生们说，具有哲学精神的人不惧怕死亡，但是不能自杀，因为自杀是违法的。他还解释了其中的原因，他说人就好比是囚犯，时间就好比是牢狱，囚犯不能私自逃出牢狱。他还把人比做牛马，把神比做牧人，没有牧人愿意自己的牛马死去。这些解释带有明显的基督教思想。

苏格拉底认为死亡不过是将灵魂同肉体分离开来。这正契合柏拉图的观点，就是美与丑、善与恶、理智与感觉、灵魂同肉体都是一一对应的。基督教也应用了这个学说，但是并没有完全应用。因为那样就承认了上帝不但制造了善，还制造了恶。

苏格拉底还说，心灵摒弃肉体的欢乐，才能发现最好的思想，才能发现真、善、美、正义和事物的本质。这些都是眼睛看不到的，只有心灵能看到。因此，当我们沉溺于肉体的欢快之中时，是不会得到真理的。这种观点否定了科学上的观察和实验能获取知识。肉体是我们同这个社会联系的媒介，柏拉图认为我们的肉体带有罪恶：一是阻碍我们看清这个世界；二是欲望的根源，影响我们获取知识。真正的哲学家永远在追求灵魂的独立。

宇宙起源论

柏拉图的宇宙起源论观点大多源自他的著作《蒂迈欧》，作者罗素指出，这篇对话虽然对哲学的影响很小，但是是柏拉图最为著名的著作。这篇著作的主角不是苏格拉底，而是蒂迈欧，一个毕达哥拉斯主义者。在对话中，蒂迈欧描述了从世界产生到人类诞生之间的历史。

关于神创造世界的解说，蒂迈欧说，能产生理智的事物都是永恒的，能产生意见的事物都是可变的。世界是可以被肉体感觉到的，从中得到的是意见，因此世界不是永恒的，而是为神所造的。神是善的，他按照自己的要求来创造世界，使得世界充满善和秩序。神将理智寄托于灵魂，将灵魂寄托于肉体，造出了人。世界只有一个，不可能有多个。世界是一个旋转的球，因为圆形是最美好的形状。

神用火、气、水、土四种元素制造了世间万物。因为按照了一定的比例，所以万物是和谐的、美好的，只有神能将这种美好收回。神先创造了灵魂，后创造了身体，并将灵魂安于身体之中。

关于行星和时间的起源，蒂迈欧说，造物主看到自己创造出来的生物，满怀欣喜。他决定让这些临摹出来的生物像原本一样永恒。但是世间的生物是有生命的，不可能永恒不朽。于是他决定制造一种影像，这种影像本身是永恒的，它还包含着世间万物。这种影像便是时间。

在有时间之前，世界上不分昼夜。昼夜更替让我们认识到时间，时间让我们认识到数目，数目让我们认识到哲学。这就是神创造时间最大的作用。造物主还制造了四种动物：神、鸟、鱼、陆上动物。造物主声称可以毁灭神，但是他不会这样做。造物主制造的都是不朽的东西，他让神去制造其他可朽的东西。这些说法不能太信。

蒂迈欧继续说，造物主创造的灵魂有各种欲望，懂得高兴、愤怒和爱情；只有摆脱这些欲望，人死后才能获得幸福。如果生前作恶多端，来世则会变成女人或者畜牲。神不仅在地球上塑造灵魂，还在月亮和其他星球上塑造。

推动万物发展的是因，因分两种。第一种是理智的，是美好事物的推动者。第二种是被别的因推动而产生，并将推动别的因；这种因是无序、混乱的推动者。这两种因往往一起作用，因此蒂迈欧又对其进行了探讨。

蒂迈欧接着又说，构成世间万物的元素并不是土、气、火、水，而是两种直角三角形。这两种三角形被认为是最美的形状，因此神按照它们的形状来排列元素，塑造万物。用这两种直角三角形能构成多面体，每一种多面体都相对代表一种元素。

接下来，蒂迈欧将人的灵魂分为两类：不朽的和可变的。造物主造出的灵魂是不朽的，众神造出的灵魂是可朽的。众神造出的灵魂要经受感情的折磨，快乐、痛苦、恐惧、愤怒，等等，它们会让人分不清善恶，变得愚蠢，失去希望。众神将这些感情同一些必然性掺和到一块，造就了人类的灵魂，这些灵魂会在人死后腐朽。

《蒂迈欧篇》中还有关于生理方面的论述，非常有意思。例如，吃下去的食物进入大肠，食物被储藏在那里，免得人变得贪婪。如果今生懦弱，来世将变为女人。不相信数学，认为不学数学也能懂天文的话，就会变成鸟。不懂哲学的人将变为野兽，愚蠢的人将变为鱼。

作者罗素说，《蒂迈欧篇》中，有的是正确的，有的是错误的，有的是有用的，其中有用观点的包括：造物主制造世间的秩序；四种元素之间的比例，及其对应的多面形构成世间万物；人的灵魂中既有必然性的成分，也有被神添加进的感情成分。关于人与动物之间的关系也有道理，但是详细地去说变为鸟、变为鱼则没有意义。这篇对话是柏拉图对话中对中世纪影响最大的一篇，全篇中的每一个细节都值得研究，无论是严肃的还是幻想的部分。

知识并不源自知觉

作者罗素说，现在看来，知识是源自知觉，但是在柏拉图看来，通过感官并不能获得知识，知识必须是一个概念，比如1+1=2是知识，但是“雪是白的”就不是知识，因为它是我们的主观感受。之前巴门尼德也有类似的知识源于概念的理论，但是真正把这套理论确定下来的是柏拉图。在其著作中，主要在《泰阿泰德篇》中对知识的产生进行了论述。

《泰阿泰德篇》中的谈话原本是想给“知识”下一个明确的定义，但是最后没有做到。泰阿泰德首先提出，他认为感知了事物，便拥有了关于这个事物的知识，知觉就是知识。苏格拉底引用普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的观点，认为按照这种说法，对同一件事物每个人的知觉不一样，则得到的知识也不一样。所以，他认为知觉给人带来的信息不是知识。

苏格拉底运用了赫拉克利特的观点，那就是万物都是变化的，那句名言“没有人能两次踏进同一条河流”就是他说的。如果真的是这样的话，事物不断在变，感官也不断在变，那么知觉也会随之而变。苏格拉底举例说，他身体好的时候觉得酒是甜的，有病的时候觉得酒是酸的。按照赫拉克利特的说法，知识也是不断变化的，这样知识就成了实物而非概念了。实际上知识应该是不变的。

柏拉图对“知觉就是知识”提出反对证据。他认为眼和耳朵只是知觉的工具，但不是思考的工具。感官不能对一件事物的好与坏作出判断，感官只能感觉到事物，作出判断的是心灵。知识在于思索而不是印象，所以能获取知识的是心灵，而非感官。因此知觉不等于知识，更不等于真理。

当然，作者罗素并不认同柏拉图的这种观点，并对他的三个论据“知觉就是知识”，“人是衡量万物的尺度”以及“一切事物都在流变”的结论和论证过程提出了很多精彩的质疑，这里就不展开了，有兴趣的书友可以阅读原书更为精彩。

好了，今天的内容就是这些，通过这两篇内容，我简单分享了柏拉图的的五个主要哲学思想。他们包括：

1、乌托邦：一个浪漫的，理想主义色彩的世界

2、理念论：世界分为：理念世界和现象世界。理念世界是真实的存在，永恒不变。

3、灵魂不朽：肉体和灵魂是分开的，肉体可以死去，但灵魂不朽。

4、宇宙起源论：神创造了世界和人，并将灵魂寄托于人体。

5、知识观：通过我们的感官和知觉不能获得知识，知识是一种概念。

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