子在川上曰：逝者如斯夫不舍昼夜

文/孙家潭

去年春天买了一块老挝北部的冻石，印纽借用表面的黄色石皮，刻了一组螭虎穿环，共有六只螭虎，神态各异。此石且尺寸可观，印面为15/15、高17.2公分。因印石超大，印文刻什么内容一直在思考，迟迟未能确定下来。

去年十一月二十三日（阴历十月初八）余七十岁生日，师友、学生们说要给我过生日。那天聚会时我在发言中借用了《论语》中句：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍日月。”是与大家共勉。事后感觉孔子的这句经典名句寓意很好，共十四个字，因印面大，安排起来应该也顺手。可是手边的杂事多，刻印一拖再拖……直到今年，整整一年之后才得以动手刻制。

印面大，只好作朱文，印文书体选择甲骨、金文字，为了使大印显得厚重，使用了宽边效果，而且朱文印为凸字，钤印时效果会好些，可是需要刻掉的地方太多了，增加了数倍的工作量。下面是钤印出的印面效果与分解图。

为了达到印面文字的均衡，有的文字形体拉长，分作四行，行三字或四字安排。印面深挖，基本铲成平底。

印纽巧借黄色石皮雕刻螭虎穿环，其神态各异，活龙活现。此大印实在是太沉，我又在侧面深挖了双耳，双手便可方便挪动。

边款作长跋：

《论语》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”，孔子此言时应有背景。故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意也。

《论语》子罕篇记载：”子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。”这里的逝字，尔雅、说文，都当往字意，而往字依古注可作两种解释：一是既往，一是前往。依照既往解，则逝字就是消逝的意思；依照前往解，则逝字就是前进的意思。究竟以何者为是，颇难推敲，其意要在字句之外寻绎是矣。

孔子在河岸边，一定是仰观俯察，再观河川之流水，而兴起感叹。他所说的”逝者”，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开叶落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，于天地间人亦此。人自出生，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁，人既如此，万物亦此。中国历史到了五帝时代，不再有三皇，至夏商周，不再有五帝。孔子生于春秋乱世，想见西周之盛况，亦只可梦见周公而已。由此可知，自然界、人世间、宇宙万物，无一不是逝者，无一不像河中之流水，昼夜不息，一经流去，便不复回。所以李太白将进酒云：”奔流到海不复回。”古希腊哲人亦云：”濯足急流,，抽足再入，已非前水。”这样看来，逝字作消逝解，应当贴切。

圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不可到此就止，尚须广泛思维与言外之意也。孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己闻一知二。我等普通人，不敢与颜子相比，但也不可闻一知一，应思齐于子贡也。读悉此逝者之意义，思其自身及身外之物，既如同流水，一纵即逝，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有之象，而非本体。万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里所云：”逝者如斯，而未尝往也。”读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，此既体验读经之乐趣耳。

经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。知理之后，则依理而行，不行不得真知也。例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝之本体。得其本体，亲见不生不灭之境，是真知也。若尚有贪心，起念与人争名争利，便是放不下，如此说来，实未通经，则应省身，一切贪念妄心起时，当即克制，此是谓”克念作圣”。读经不希望作圣则已，希圣则应当如此用功矣。刊是印自省耳。

戊戌四月沽上庆堂主人孙家潭刊石并记，时年七十又一，可谓一老刀也。

刻大印感觉难出效果，因印文线条宽，刀入石且深，刻刀运行中腕力根本达不到一次冲切完成，只好复刀，而且复刀后线条又失去了真趣与自然，而线条的残破就更难做到了………刻大印，其辛苦就不言而喻了。

边款文字反复斟酌，长达千言，密密麻麻的刻满三面。挑战自我，方家指正。

庆堂游戏～2018.4.20.