李坤恒(闽西赣南的罗公祖师)

Posted 2023-05-29

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李坤恒(闽西赣南的罗公祖师)

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闽西赣南的罗公祖师涂明谦

福建长汀四都归龙山

八月初一，从长汀县红山乡离开那一天，经过四都的归龙山路口。

那天刚巧是罗公祖师上半年与下半年交接日，很多江西车辆越境前来烧香，上下的车辆让平时清净空荡的汀西南大马路显得有些拥堵。原来这一天是罗公祖师分管福建半年与分管江西半年的分界日，江西信众组团进香中。

归龙山的罗公祖师何许人也？

福建长汀四都归龙山

大多数汀州人对罗公祖师来历的描述可按传说与一些正经学术追溯，可分三种。

一是吉水状元罗洪先。这一种很是流行，因为罗洪先是明代状元，同时还是天文地理上的杰出专家，制图高手。这些近乎风水先生的身份让他有足够的神秘感，成为地方崇拜的神明，同时由于他是江西吉水人，他的传说与故事很容易在江西福建浙江一带传播，所以很多信众非常肯定是他。

一是唐代的诗人罗隐，原名罗横，这种说法也多。因为汀州地区的人们称罗公祖师为罗文秀才，当然罗文其实是罗隐的汀州发音。而罗隐身份很有意思，他十次参加进士考试，但都未中第，所以改名罗隐，隐居九华山。而他写书和诗集中试图“匡世”的意味很重，所以后世之人认定这样的“隐君子”有大能，故而罗隐大约在天佑四年前后受箓入道，成为一位道士，对后来的朝廷的征发屡次拒绝。这样的道士，人们很是确信他有成为神明的资格。于是就开始神化他，比如生母为虎精，又如他走过庙门，庙中菩萨会站立，又如身上有龙骨，被玉帝派雷神拆了龙骨，只剩一张“圣旨口”，又传说他长得丑，宰相女儿看不他，之类种种，完全满足造神与传播的诸多条件。

一是罗教之祖，罗梦鸿。罗祖罗梦鸿大约生于明正统死于嘉靖，是一位长寿之人，经历了明代六朝。他依照佛教原教旨、禅宗、儒家学说阳明心学、道教一些术语和道家一些观念，创立了自已的教团组织和学说，在明代中期开始广泛传播，对后世影响非常大。闽西赣南浙西一带只能算是罗祖教的传播的余波，影响最大的应当是运河上的漕运各帮派，后来的中国境内以及北美、南洋华人文化圈的那些秘密社团组织，基本都受到了罗祖教的影响。

这三位都姓罗，教在汀州地区产生影响，而归龙山的罗公祖师庙中神明，指向这三位的都有。可谓是莫衷一是，纷乱难解。

所以如果想弄清楚这位罗公到底是三位中的哪一位，可能得找一找罗公崇拜在闽西的源流与脉络。

广西罗氏宗祠

而就我所知，各地都有罗公祖师崇拜。

比如长汀县南郊的罗坊在正月时游神，不但要游先祖罗良，还会游罗公祖师；归龙山的罗公祖师庙，就不须多说了，这在江西福建的影响极大；上杭县有罗公崇拜，庙在才溪，名叫龙华寺；明溪县也有罗公崇拜，庙名就叫罗公祖师庙。

这些庙中的神明塑像基本一致，大约可以草率的认定为同一人，当然这是不够的。

在网络上查到载于三明日报李坤恒先生所写的《明溪神医庙-罗公祖师庙》，明溪的罗公祖师庙，在明溪夏坊的黄地村，当地民众说是罗洪先，是金榜题名的状元，闽赣地区将罗公祖师作为保护大神崇拜。而根据当地村民描述，明溪罗公祖师庙在光绪年间失火，只留下一部大乘经，五部六册。

如果熟知明代旧事，可能马上就会有所觉悟，原来是......

罗教啊！

罗教主要经典是罗梦鸿所写的五部书，称五部六册，题名为宝卷，于1509年刊印，多引《金刚经》和《华严经》的“空”概念。初始典籍可以认为是佛教经典的一种阐释，开始是没有“无生老母，真空老家”之类的“救世弥勒佛”之类的观念，这些观念在一些地方的罗教信徒中出现，可以认为是后边多种秘密道会门的融入和利用加上的。

五部经书名目如下：

1.《苦功悟道卷》一册相当于罗梦鸿的精神自传。

2.《叹世无为卷》一册溯源佛教，劝人无为。

3.《破邪卷》二册，全名《破邪显证钥匙卷》，否定念佛、受戒、禅定、造像、布施、苦行和出家这些“修行”，认定这些修行都是“外相”，不是精神上的觉悟。可以认为是对佛教原教旨的一种追溯。

4.《正信宝卷》一册，全名《正信除疑无修证自在宝卷》，引用禅宗的一些观念，否定当时的宗教仪式，利用过去佛概念引出“无极圣祖”。

5.《泰山宝卷》一册，全名《巍巍不动泰山深根结果宝卷》，引用阳明心学的内容指出性即理，认为这才可以依靠的修道正道。

从经典上就能看出来，这是一个大杂烩，可以把这个认定为批着儒教外衣、支着禅宗和原教旨佛教骨架，又力图恢复阳明心学血肉的一个奇特教团组织。

早年的罗教被称无为教。罗教显然接受了“现世苦”的观念，同时也接受了阳明心学现世人需重树“道德主体”的观念。所以罗教呈现的状态很特别，一面也认识到“空”、“苦”这些佛教的东西，另一面又因为阳明心学对白莲教这些有相当血缘的宗教持批判态度，因此罗教数百年历史中基本没有参与暴力宗教起事。所以历代没有把罗教当成邪教，但是对于罗教很是忌惮，比如清代虽承认罗教不邪，但很坚决的禁止。

凭着五部六册似乎还不能断定明溪罗公祖师庙的神明是罗梦鸿，所以那部大乘经还有说道。

罗教信徒的特征是秘密结社，同时内部也是分了阶层的。

一般来说，罗教没有固定的寺院，特别是被清政府查禁之后。比较典型的是清代浙江的罗教，他们把神明和信徒隐藏在龙华会，福建上杭才溪的罗公崇拜也隐藏于龙华寺中，这绝非巧合。

清代浙江的龙华会，信众分了三层：第一层叫小乘，只要会念了28个字的偈语，就算达成；而第二层叫大乘，要会念108字的偈语；第三层叫上乘，不念偈语，打坐修行。显然初级信众很容易收获，有点像念阿弥陀佛，而会念108字偈语，就有点像一篇小文章了，高层信众近乎教士一类的神职人员。

福建与浙江不同，分九层。第一层叫小乘。第二层叫大乘。第三层叫三乘。第四层叫小引。第五层叫大引。第六层叫书记。第七层叫清虚。第八层叫太空。第九层叫空空。

无论是三层还是九层，这种阶层都必然导致教团内部组织严密。这也是为什么历代禁罗教而罗教不绝的原因了。

所以明溪罗公祖师庙的大乘经正是罗教典籍五部六册，同时大乘之名应当也是来自教众的阶层分别上，也应当是来自罗教经典对不同“觉悟”修行层次的认定。

所以闽西一带的罗公祖师到底是谁呢？可以将这位神明分成三层。

第一层是兼职风水先生的状元罗洪先，这一层是人们认定为具备有高智商同时接触到天地秘密的人物，赣南闽西粤东一带客家人中的风水先生崇拜并不罕见，比如杨公风水的杨大伯公。

第二层是诗人罗隐，也是客家民间说的罗文秀才，唐代隐世修行的大能，有救世之圣心还有说什么什么灵的圣口。

前两层应当是罗教的教众们有意散布的迷雾，用于掩护罗公祖师罗梦鸿的真实身份，以便罗教在闽西赣南的秘密教门活动。

所以第三层才是罗公祖师真实的身份，罗教教祖罗梦鸿。

但是不能说只有第三层才是真的，而应当说三层都是真的。为何呢？

因为群众口传的那部分地方文化在经过了历史沉积之后，已经成为偶像崇拜的一个重要组成部分，与真正的历史已经密不可分。所以罗公祖师真的不再只是罗教教祖罗梦鸿，而是状元罗洪先+罗隐秀才+罗教罗梦鸿的复合体，而罗教的内容本身也是复合的，是佛教原教旨+禅宗+阳明心学的五部六册。能看到佛教的五明、诸苦论和解脱论，以及各种修行法门，也能看到禅宗一些定慧，更多是阳明心学的启发天性，通达天理。把罗教看成是中国在明清面临世界重大变革时期，一群中国人试图借助宗教的力量将人们带入现代道德成为现代人的努力，但显然这些努力和先前的贤者一样，可惜传统的力量非常之大，所以失败了，破溃了。失败后的明代诸多秘教，后来分化、结合，发展出了近代诸多秘党与会道门，比如清、洪帮，比如致公堂，对近代的革命产生过巨大的影响。

当然，后世只念通用佛经的罗公祖师庙和只念阿弥陀佛的信徒，也不必一定非要再与五部六册挂上钩，那部分确是哲学的佛教了，作为普通人，只需要世俗的佛教，也足够了，因为绝大多数的宗教都教人此世善良。