有关礼物的文化差异(论唐代丝绸文化与入华粟特人的文化认同)
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有关礼物的文化差异(论唐代丝绸文化与入华粟特人的文化认同)
文|胡叁叔
编辑|胡叁叔
引言
丝绸作为中国特有的发明，它是中华祖先留给世人的一种瑰丽而辉煌的礼物。
在中华文化中，蚕丝占有独特的位置，其文化属性、价值符号和阶级结构，经过长期的发展，已形成了华夏特有的文化属性、价值符号和阶级结构，这些都超出了蚕丝的物质形式。
中亚地区是以陆路为主的丝绸之路代表的贸易国家，在唐朝初期，随着“丝绸之路”的开通，中国丝绸的西运和中国的文明的传播，都起到了很大的作用。
伴随着大量的持续的、大规模的丝绸贩卖，以及以丝的交易和利用，中华的传统文化的价值系统逐步被唐朝在中国经营丝绸生意的粟特人所熟悉、了解、践行和传播，并在其本土化过程中起到了重要的作用。
丝绸是华夏文明的独特创造
中国是丝织之乡，在很长的时间内，以蚕丝和桑蚕为主的丝织文明已逐步发展起来。
根据李荣华等人的分析，蚕丝文化包含了以蚕桑为主体的物质文化、以蚕作为祭祀的文化和以蚕为主体的文化体系。
中国是第一个发明蚕茧技术的国家，华夏人的桑蚕有很长的时间，根据考古资料，丝绸制品在五六千年前就有了。
河南荥阳的仰韶文化遗址发现了5630年前的丝绸制品。经过商周、春秋、战国、秦三个时代的发展，至汉代、唐代达到顶峰，尤其是“丝绸之路”的开辟，极大地促进了丝织业的发展。
唐朝时期，它的产区范围很广，产量很高，产品质量也很好，消费也很多，在整个历史上都是名列前茅的。
古希腊文学把中国称为“赛里斯”，而欧洲人则很早把中国称为“中国”。“Seres”是“丝国”的含义。
在国外，人们将中国称作“丝国”，而在汉语里，则将“丝”字生动地表现了中国的“丝”在全球范围内的影响力。
长久以来的，中国的蚕业和丝绸产业也是最多的，所以，说中国是丝国也不为过。
丝绸对于中国乃至整个世界的文明发展都具有重要的影响，以至于后人把它称作“丝绸之路”。
中国以“农桑立国”，男子以农耕为主的国家，蚕丝在当时的社会中占有举足轻重的地位。
帝王们的服装多以蚕丝为主，民众也以其绸缎为傲。丝和中国的历史一样，在等级制度下，蚕丝也是身份和地位的象征。
中国人民的信仰、生活、文化和科技、对外交流，都产生了巨大的影响。
中国的丝织被，已经是中华的一种象征，一种文化的遗传。蚕丝是一种天然特性很好的服装布料。
以真丝织成的衣服，清凉、舒服、高贵，对皮肤有很好的健康效果。随着人类的进步，蚕丝不再仅仅是一种避暑、保暖的工具，它还带有更多的文化符号。
中国人的生产方式都受到了蚕丝的普遍影响。在中国古代的农业生产模式下，男性、女性的劳动、善良、勤劳的精神品格形成了鲜明的对比。
蚕丝由于其良好的应用性能和视觉和触觉效果，已经融入到中国人民的美学观念之中，并逐渐形成了中国人民的美学理念。这是一种独特的艺术和内涵。
“蚕丝”被中国人视为一种具有民族特色的文化象征，并以此来表达其对外界的意义。
在中国，养蚕和织绸逐渐发展成一个很有创意的行业。中国古代的风俗习惯受到了很大的影响。同时，我们也不能忽略丝绸在中国汉字上的重要作用。
我们都清楚，在汉字里，以“丝”作为词组的比例是很大的，可以说，蚕丝已经全方位地渗入和影响了中华的文化根基，反映了中国人的高贵、谦和、宽容、隐忍、坚强、进取，光辉灿烂。
古代的丝是高贵、尊贵、地位的标志。皇帝以蚕丝示其权力，百官以蚕丝为其品阶。
古代帝王、达官贵人都享有蚕丝，而且有严格的阶级划分，不可在市面上交易，尤其是龙袍、官服，因为这是皇权、官职地位的象征，也是权力的象征。
甚至在使用丝质服装上的纹路时，也有很大的差别。相传，在周朝皇帝的服装里，有一套“画衣”，即用毛笔在服装上作画出不同的图案。如日，月，星辰，山，川，龙，华，虫等十多种。
从皇帝开始，一直到下面的官员，都按照地位和官职的高低来决定。上层可以有下面的图案，下面的可以不可以使用上面的图案，以区分。
按照不同的身份地位，不同的朝代对不同级别的官服的质地、颜色等作了详尽的规范。
比如，在三品以上的官员，都不能穿七彩的丝绸，而六品的人，则是不能穿七丝的。
在帝王和各种官员之外，民间服饰、鞋帽、饰品等都与绸缎有着密切的联系，特别是古人的服饰更能体现出丝织的习俗。
《陌上桑》中有这样一句话：“上衣为湘，下衣为紫色”。而皇上对官员的奖赏，官员的来往，百姓的祝贺，都是丝绸制品。
在这个地方，丝绸起到了中间人和货币的作用，同时也起到了货物和金钱的作用。
在人类的发展史上，由于丝路的交易，东方与西方之间的巨大的经济和文化交往，对于促进人类的文明发展，具有重要的意义。
从丝绸的作用上来说，丝绸在很长一段时间内都起到了很大的作用，在钱币和钞票以前，蚕丝只是一种交易的媒介，在很长一段时间内都是非常有用的。
并且在特定的历史阶段，例如从唐朝初期就开始实施的“两税制度”。唐朝的自耕农民能够在一定的地域、特定的年龄段使用丝绸作为“平易”，这就足以证明：
一、唐朝的丝绸工业是多么的繁荣和普及；二，蚕丝对于普通民众和民族来说，有着相当于金钱或者土地租金的价值。
因此丝、绢等丝织品不但是文化上的象征，更是一种重要的经济和功能，关系到国家财政和人民的生活，其重要性自然不必多说。
丝绸是一种非常独特的艺术品。华丽、柔软、光彩夺目的绸缎，在中国古代服装的历史上具有举足轻重的作用。
在我们国家的发展史上，一种好的丝制品，也是一种艺术的瑰宝。例如，据史料记录，我国唐朝的一个官方工场曾织出两件具有很高的艺术价值的“百鸟裙”。
这个的裙子，从正面来看，是一种颜色，在日中，是一样的颜色，阴影中是一样的，百鸟的形态，清晰可见。它的颜色鲜明、丰富，形象栩栩如生，充满了艺术的感染力。
在蚕丝的各个方面，不管是织造工艺，印染工艺，花色纹饰，图案处理，都包含着艺术创造和文化的交融。
各民族在审美习俗和传统上都有自己独特的文化传统，在进行丝织制品的交换和交易中，也起到了推动各族群间艺术与文化的交换作用。所以，从这种角度来看，丝织交易也是一种文化艺术的交换。
正是因为这个原因，唐朝时期，中国生产的精美、高品质的丝绸产品，经由“丝绸之路”的粟特人的商业往来，遍布欧亚。
把中国独特的审美观念、价值观和文化观，以及中国的优秀的文化和美术作品进行了广泛的交流。因此，丝路交易是一种文化与美术的交流。
唐代丝织业与贸易的巨大发展
在隋唐，实行了“均田”和“租制”，以蚕丝为主体的税种。特别是唐代，除了“贡”，还有“进奉”，都由各地上缴给朝臣。唐代的丝织产业较前代有较大的发展。
《唐六典》中说，唐朝时期十条，除了陇右道之外，其余九条，均将蚕丝等物品，全部捐给京城长安的官吏，有一百多个锦帛是关中的重要税种。
唐朝的丝织产业，在长安地区，以宫廷织造为主，也就是太守所辖的织染局、尚功局、掖庭局。
长安的“织染局”是最大的一类，它的工作是制造皇帝、太子和臣属的头饰和缎带。
在章服体系中，冠是最主要的环节，其表现形态多种多样，层次分明，其制作和制造权力都由王廷严格把持。
唐代长安的宫廷工艺，其内部的专业人员分工严谨，显示出其技术的高度发达和技术实力的强大。
根据史料，唐代的时候，少府的织造厂里，就有三百六十五名工人，这是一个很大的数字。
在这条路线上，大唐和其他的西方诸国，如东罗马，波斯，印度，都有着非常紧密的联系。
中国的丝绸，茶叶，纸张，陶瓷，竹器，漆器，金银器等都被大批地运到了西部。而西域的驯象，狮子，犀牛，象牙，犀角，骏马，珍珠，沉香，胡椒，玻璃等，都是长安的亮点。
一九七二年，陕西礼泉县唐太宗昭陵郑仁泰墓中，发现四个三色的骆驼像，都是用来运送蚕茧的，两边都是用来运送蚕丝的。
墓志云：郑仁泰的职级为：“武威将军，使节节督凉、甘、肃、伊、瓜、沙六州”。
6个州都是丝绸之路上的重要城市，出土的骆驼驮马匹生动地重现了沿丝绸之路的丝绸运往西部的情景。
中国的优质丝绸经由丝绸之路从长安一路向西而来，深受西方人民的称颂与爱戴。
中国的丝绸被送往罗马，价值等同于金子，罗马的王公大臣们则以穿着中国的绸缎为骄傲。
由于往来密切，中国人的养蚕、缫丝、织绸的技术也随之流传开来。唐代的丝织和商贸对促进唐朝的经济发展起到了重要作用。
除陆上丝绸之路的繁荣，还应说明唐代政府在广州和泉州设市，外国商人在不触犯唐律的情况下，可以自由地进行商贸活动。
中国船只还可以与印度，斯里兰卡，阿拉伯等国家进行贸易，出口的商品以丝、瓷为主，由于贸易往来，中国的蚕、丝、绸的生产技术也不断的销往全球。
入华粟特人与中华丝绸文化
中国是一个具有悠久文化传统的古老国度，自很早以前，就与其他各国建立了良好的关系，尤其是中亚，南亚，东南亚，以及东北亚等与中国接壤的各国和区域。
在这些国家里，与中国的联系最紧密的莫过于西部，它从汉代开始，就经由西部地区，将辉煌的中国文明带到了南亚、欧洲。
v在中国，尤是中亚地区的粟特人，经过西部地区的贸易，在西部地区的发展，对传播西方和外来的文明产生了重要影响。
丝绸之路上的中国丝绸已经超越了实物形式，渗透到了丝绸之路周边各国人民的思维方式、审美情趣等深层次的文化层面，使中国整体的文明水平得到了提高。
由此，丝路具有了作为一种文化象征的作用。在卡尔莱之战期间，罗马人第一次与中国的丝绸打交道：丝绸的颜色要远胜于以前的任何一种织物，因此不久就被罗马人所熟知。
叙利亚战争时期的人民曾使用过这些布料，这些布料可以是在多次战争中的战利品，也可以是通过商业交易而来。
粟特是东南西北的重要交通要道，他们是一个天生的商人，为了追求最大的利益，不惜跋山涉水，走遍欧亚，以低廉的价格收购和出售商品，书写了自己的商道，同时也是中西两国之间的贸易桥梁。
从西北出土丝织品看粟特人对中华文化的认同
丝绸最大限度地回赠给华夏民族以富足与繁盛。
丝绸的制造技术也在丝绸之路上得到了广泛的应用，经过考证，从公元前三到四世纪，新疆和费尔干纳一带就制造出了具有中国特色的纺织品。
“丝绸之路”上不仅出现了大量的汉代和唐代的纺织品，而且还出现过一些与纺织相关的文献材料。
从其文字可以看出，在今日新疆西一带，运送丝绸的数目是很大的，动辄百余件。
这么多的丝绸流入西域，销往中亚和西亚，更远的地方，肯定会把大唐的丝路和理念传播到这里来，而丝路的意义和价值。
也会随着历史的推移，越来越多的外来民族，越来越多的文化。在一定程度上，丝织在文化外交中扮演着重要的作用。
结语
综上所述，笔者认为孔子思想的开放，为粟特异邦的思想提供了强有力的、适用的思想系统。
而从与丝帛文化的交往、服装的改变入手，使他们对中华的物质和精神文化进行了深入的考察和全面的接受。
其中最重要的载体是粟特人对蚕丝和其中所包含的中华文明。
可以说，在华粟特人接受和认同中华文明的进程中，蚕丝起到了很大的影响，是我们今天要认识和突出的一个现实。
所以，从唐朝进入华粟特的“蚕丝”文化逐步与中国人融合的历程，可以说是中华民族的一种自我建构。
参考文献：
［1］中国蚕丝文化概论.蚕学通报，1997.
［2］荥阳青台遗址出土丝麻织品观察与研究.中原文物，1999.
［3］希腊拉丁作家远东古文献辑录.北京：中华书局，1987.
［4］Serice：神秘的丝国.2017.
［5］丝绸历史与文化.现代丝绸科学与技术，2017.
［6］论丝绸的文化隐喻与符号特征.2011.
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