易经的原作者是谁(为什么说《周易》是圣人之作？它是一部强调危机并解决危机的书)
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易经的原作者是谁(为什么说《周易》是圣人之作？它是一部强调危机并解决危机的书)
只有当人们意识到并防范危机的时候，危险才可能变成机遇，否则机遇就成为了危险。《周易》正是一部强调危机并解决危机的书。
一般认为，《周易》人更三圣，世历三古，为伏羲、文王和孔子所作。对此，人们也有所怀疑。也许《周易》根本没有一个确定的作者，也许作为其作者的三圣不过是人们所托之名。但无论《周易》的作者是谁，他们都是圣人。
圣人们是如何作易的？
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”
《周易》虽然是圣人所作，但并非出自人为，而是来自天然。这在于《周易》不是一般人思虑和行为的结果。当一般人思虑的时候，人怀着一种意愿要去想出某种事物的本性。人力图借助思想自身的力量去构造事物的图形。当人作为的时候，人努力根据自己的思想去改变或者创造事物。事物将成为人的行为的产品。
在上述情形中，事物自身的本性没有显现出来，反而被遮蔽，被扭曲。与此相反，圣人作易任运自然，不关思虑，故无思；任运自动，不假营造，故无为。当圣人无思无为的时候，他的身心便处在静止虚无的状态。
在这种情形中，他能向万事万物敞开，能期待和接纳它们。同时，万事万物也能向圣人走来，如同在镜子之中揭示自身的形象和本性。这就是圣人和天下万物之间的相互感应。通过这样的感应，圣人能够认识万物，并作为天下。
在这样的意义上，无思乃思，无为乃为，而具有一种神奇的特性。甚至可以说，无思是最高的思，无为是最高的为。在无思无为中，圣人放弃了自身。他成为了天地之心，并作为天地而言说。于是，我们可以说，《周易》并不是伏羲、文王或者孔子在言说，而是天地之道在言说，是天借伏羲、文王或者孔子在言说。如果事情是这样的话，那么谁是《周易》的真正作者的问题其实并不重要。
圣人与天地之间的感应是通过一种特别的方式实现的，也就是观。
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 观是看。通过观，圣人把握天地万物的变化之道。当然，圣人的观的方式还具体化为仰俯近远等。
在这些不同形态的观中，观自身的视点和距离发生了变化。于是观克服了某种单一的观的限制，而成为了周观和遍观，从而能穿透事物的本性。与周观和遍观相对应，所观的是一切存在者，也就是天地万物，还包括人自身。
但圣人所观的并非是事物具体性的特点，而是象、法和文。这些是事物的存在的显现及其显现物。在此基础上，圣人观到了天地的存在本性：阴阳的变化；并观到了天地间以阴阳来组合的八个基本元素：八卦。由此，圣人揭示了天地万物的奥妙，亦即宇宙的真理。
当然，圣人除了观自然，而且也观人类。因此，《周易》不仅关于自然的生成变化，而且也关于人类历史的演变。六十四卦既是对于自然变化的描述，也是对于人类发展的记录。与此同时，每一卦的意义的解释既相关于一个自然的事实，也相关于一个人类的事件。
除此之外，《周易》还特别打上了作者所处时代的烙印。“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？” 作者忧患什么？他并非忧患某个可能突发的危险性的事件，而是忧患命运本身每时每刻所面临的危机。只有当人们意识到并防范危机的时候，危险才可能变成机遇，否则机遇就成为了危险。
《周易》正是一部强调危机并解决危机的书。“是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大。百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。” 所谓易道的根本就是使事物的发展由危险转化为平易，也就是化凶为吉。
本文节选自《论国学》，作者系武汉大学哲学教授。本文图片来源网络，标题为编者所加。
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