明代佛像现金交易(清代铜佛像市场行情)

这些年，我国古代佛像出资商场行情一路看好，增值空间较大，格外是高质量的明清金铜佛像，格外值得保藏出资。比出资价值，其文明和艺术价值更甚。不过，因为佛像保藏门槛较高，需求进行体系的学习。主张新入行的藏家，先从近现代佛像技术品下手，或对某一版块进行体系性保藏，切忌趁波逐浪，单纯以增值为意图，失了保藏原意

这些年，跟着释教圣地旅行商场的放开和一些以释教体裁为主的艺术品流入商场，无形之中影响了大家对释教艺术品保藏的爱好和热心，而佛像拍卖也对释教艺术品商场升温起到了火上加油的作用。

近来，在纽约举办的一场拍卖会上，一座“西藏11/12世纪铜瑜伽士坐像”以486.9万美元的成交价创下西藏雕塑拍卖世界纪录，引起界内激烈重视。

无独有偶，《世界金融报》记者从业内人士口中得悉，本年开端，内地佛像拍卖完毕了前两年报价继续跌落的局势再次升温，一些技术精深、存世量较少的明清佛像也让许多藏家们跃跃欲试，热心高涨。佳士得拍卖行的一位工作人员就对《世界金融报》记者说，2015年春拍以来，内地佛像拍卖报价完全是呈直线上升的趋势。

商场表现屡创新高

本年3月，佳士得2015春季亚洲艺术周“锦瑟华年——安思远私家保藏”夜场在纽约举槌，57件拍品取得了6110.75万美元的成果，成交率100%。其间，我国藏家刘益谦以486.9万美元竞得“西藏11/12世纪铜瑜伽士坐像”。据说，透过X光可见佛像腹中有舍利子。

这并不是佛像第一次以天价呈如今拍卖场中。

去年12月11日，一尊康熙年制铜鎏金佛像在巴黎德鲁奥中心上拍。终究刘益谦以215万欧元(约合人民币(6.2028, 0.0000, 0.00%)1650万元)的落槌价竞得，高出评价10余倍。

据称，该件拍品高56厘米，丰厚装修和丰满外型吸引着藏界行家的目光。雕塑表现的是有名的“无量寿佛”，其闭目盘坐在双层莲花座上，两手持标志入定的禅定印。

如今，在北京、上海、广州、成都等地，佛像保藏已经升温，一些实力雄厚的企业家更是倾力追逐高品质的明清佛像。

据了解，明清之前的佛像多为高古佛像，即汉传佛像。而明清佛像多为藏传佛像。在佛像商场上，藏传佛像的保藏远好于汉传佛像，因为海内外藏家十分重视明清宫殿造像。据悉，明代宫殿造像始于永乐年间，这一时期，宫殿还设置了专属的造像组织“御用监佛作”，专门负责锻造佛像和佛事所用的法器。到了清朝，宫殿造像的昌盛首要会集在康熙、乾隆两朝，格外是乾隆时期。其间，明清金铜佛像是其时十分有名的艺术形式，代表了释教造像老练的艺术特征，无论是技术，仍是原料，都十分考究，也最具有观赏性。资料显示，明代时期金铜造像敏捷开展，构成了永乐、宣德年间最高造像水平的“永宣金铜造像”，此刻的造像面相丰满、外型美丽，艺术水平极高。到了清代，造像则承继了明代的习尚，做工精细，是藏传金铜造像的高峰期。

广东省集藏出资协会古玩专业委员会主任罗光禄表明，因为明清佛像的技术精深，加之存世量较少，所以长时间以来，在佛像保藏商场上，这两个朝代的佛像一向占有着比照主要的位置。明清佛像不只仅是释教徒崇拜信奉的方针，也是一种崇奉的存在，更是珍贵的民族艺术遗产，逐步遭到中外保藏界的广泛重视。他以为，明清金铜佛像或将变成我国古代佛像出资商场的主体，商场行情一路看好，增值空间较大，格外是高质量的佛像，更是值得保藏出资。

记者了解到，明清金铜佛像这些年在香港和内地拍卖商场屡创天价：2005年北京翰海秋拍，一件明铜药师佛坐像以1100万元人民币成交，创下其时内地拍卖商场佛像成交最高价；2006年10月，在香港苏富比[微博]拍卖会上，一尊明永乐铸铜鎏金释迦牟尼坐像，凭仗1.166亿港元(7.7511, 0.0001, 0.00%)的成交价轰动一时；佳士得2010春拍中，一件明宣德制鎏金铜无量寿佛坐像以7010万港元成交，为当年开了好头。同年，一件清康熙大成果者嘎巴拉铜像在北京翰海秋拍以1792万元成交；2011年，北京翰海春拍上也拍了许多佛像，其间有3件佛像成交价逾千万元人民币。北京保利在当年秋拍中推出“观安闲我国释教造像专场”，有63件拍品成交，成交总额高达7388.86万元，其间有两件达千万级别。

“因为大家对佛像艺术品的追捧呈现了史无前例的热度，即便在2008年金融危机致使艺术品商场进入盘整期，我国佛像拍卖商场也是在逆势上扬。”业内人士指出，直到2012年全球艺术品拍卖商场进入深度调整后，我国的佛像艺术品保藏热潮才有所降温。

仅仅，这么的降温并没有继续多久。

2013年香港苏富比秋拍中，一尊明永乐铸铜鎏金释迦牟尼坐像终究以2.36亿港元成交，改写了我国单体佛像造像的成交纪录。

报价尚未呈现泡沫

资深佛像保藏家马占武在承受媒体采访时表明，这些年佛像保藏商场敏捷升温，一个首要原因即是受佛像拍卖商场火爆的影响。跟着艺术品商场的调整逐步进入结尾，相信出资佛像保藏的报答会越发丰盛。

“本来，在1998年-2002年时期，10至20公辨明中前期的佛像通常只在1万元摆布就可收到，格外精的品类，报价也只在两万摆布徜徉，有时分命运好的话，花个几千元也能淘到宝物。”东莞资深佛像保藏家何志坚通知记者，“有关于一起期陶瓷类、书画类的兴旺，佛像仍是冷门藏品，其时是下手买进的契机。”

而后来，跟着明清佛像的受欢迎程度日积月累，其报价也是节节攀升。但在何志坚看来，佛像报价的攀升和苏富比拍卖有关。“第一波提价是在2006年的苏富比，保藏家蔡铭超以1.1亿元买进了明永乐鎏金释迦牟尼坐像。第二波提价也是在苏富比，60多厘米的明永乐鎏金铜佛突破两亿港元”。

明清佛像屡创天价，一个疑问也被摆在大家面前——佛像商场是不是正在被人为炒作？

“天价是有比照性的。”南京保藏家协会会员李太义通知记者，“许多时分，关于天价这个词，我并不附和。因为这个报价关于那些酷爱保藏的人来说，并不是无法承受的。这些用来做藏品的佛像都是极具前史价值的艺术品。它不是生活必需品，所以报价昂扬也仅仅针对归于它的圈子中的人，无需过度忧虑。”

专业人士也指出，尽管这些年佛像报价大幅上涨，可是与书画、瓷器、玉器比照，佛像艺术品报价还未呈现泡沫。

“从出资视点来看，佛像保藏应当还具有较大的增值空间。如今出场，算是比照合理和合算的时分。”李太义说。

北京翰海佛像法器部首席判定参谋一西平措也对佛像保藏商场无泡沫的说法表明附和。他表明，尽管前些年许多艺术品的报价一向在提高，但佛像商场在2006年今后就一向比照理性，没有炒作，也没有艺术基金出场，佛像商场还保持自身安稳的开展轨道，不至于大起大落。

北京市文物判定委员会委员黄春和也以为，与别的保藏类别比照，佛像自身承载的文明重量比照厚重，需求藏家有较体系的常识储藏，所以保藏门槛相对较高，炒作起来不太容易。别的，从宗教层面来讲，一些炒家可能对经过炒作佛像来获利的行为仍是有所忌讳。

“据我的调查，这个商场完全是依托藏家和出资者的追捧开展起来的。”一西平措说，但如今真实的佛像保藏家不到5%，许多人上拍卖会买佛像，出资的心态相比照照重。

但在罗光禄看来，比起出资价值，佛像的保藏价值更多体如今其文明内在上，艺术价值的主要性远远超越其出资价值。比方明前期的汉传释教造像，身材份额比照适中，身躯丰满健壮，线条简练流通，丰腴而不虚，近人而不俗，造像乳房、腹部的崎岖平缓简的外衣构成对照，富有全体感。而纵观近几年的佛像拍卖专场，比照多见的除汉传佛像以外，藏传佛像的拍品更多。据了解，明清伊始，藏传释教在内地开端大行其道，连带着藏传佛造像也开端盛行华夏。出自这个时代的佛像，代表了藏传佛造像老练的艺术特征，技术和原料都更为考究，也更有观赏性，所以在商场上一向遭到藏家的喜爱。

比照而言，内地宫殿的造像重视全体鎏金上光，藏地的佛像则重视远视作用，喜爱镶嵌各种矿藏，包含绿松石、青金石等，有的只在脸部鎏金或贴金。而同为藏地造像，受克什米尔个性影响的造像，多以黄铜锻造，澄黄亮丽，他处罕见。一起，眼与白毫常以白银镶嵌，唇部和衣纹喜爱用红铜镶嵌，使全体造像显得十分富丽。

有保藏者以为，跟着国内藏家保藏水平缓境地的不断提高，以及对佛像艺术认知的逐步回归，佛像保藏将来的商场潜力也会越来越大，因为佛像除了保藏，还往往寄予着藏家夸姣的希望，保藏佛像，也代表着一种精力上的回归。

“咱们周围不少经商的兄弟，这些年开端玩沉香、戴佛珠，这好像成了殷实起来的阶层寻求精力支柱的一个趋势。由此来看，这轮佛像上升并不是一种炒作，因精力寄予致使的保藏通常会比照安稳。”一位保藏者对记者如是说。

只要懂得方能下手

那么，关于保藏者而言，怎么保藏、区分佛像的价值呢？

对此，上海佛像保藏家周毛弟以为，佛像尺度越大则价值越高。此外，宫殿锻造的比民间的价值高。而在藏传佛像里，忿怒比照寂静相价值高，菩萨装高于佛装。别的，品相也是衡量价值的主要规范。面相、手相、脚相是最能表现雕刻技术水平的当地，这三相假如都好，那别的方面也必定是很精美的。

资深艺术品鉴赏与出资参谋梁晓新也表明，应当保藏那些传承有序、具有稀缺性的佛像。品相有必要相对无缺，鎏金少掉落，雕工精巧。如带损害、锈斑或有些有被腐蚀痕迹的话，增值潜力则会大打折扣。此外，佛像的开脸要有神韵。如观音像通常慈眉善目，尽管眼睛多为微闭，可是安定调和。要留心人物的飘衣是不是够流通，还要看手部是不是精美，最终才看份额。

而佛像的大热也让一些不法分子打起了主见。一些高仿乃至是臆造品佛像让许多刚刚跨入佛像艺术品保藏商场的新人吃了亏。

“有的把不一样时代、艺术个性和流派的特征僵硬地凑到同一件东西上，比方将明代的服饰搭配在唐代的开脸上，再坐在清代的莲花座上，真是时空紊乱，‘关公战秦琼’。”藏家胡先生说。

“所以，要保藏佛像，首先要了解佛像文明常识，假如对有关的佛像文明常识没有深化的了解，单凭仗外观很难判别佛像的真实价值。”李太义通知记者，佛像不一样于金器银器，区分的手段直接了当，去辨别一尊佛像，是需求不断学习和探索的。

据了解，业内遍及认同的判定要害可概括为以下六点：一看面相和体形，二看手印和坐姿，三看标识和坐骑，四看细部和装修，五看资料和质地，六看铭文和题记。以铜佛像为例，其资料首要有青铜、黄铜、红铜，不一起期所选用的资料也不尽相同。比方清代乾隆时期，因为国力强盛和皇室对佛像的信奉，这时造的佛像用材格外好，上手有格外沉重的感受；而到晚清的佛像，手感则要轻许多。再者，铭文与题记则是佛像自身供给给藏家的表层判定方法。通常来说，佛像上的题记从佛像一呈现就有了。例如，明代有“大明永乐年施”和“大明宣德年施”款，清代则为“大清乾隆年制”款，这两个朝代只要这3个款识较多，别的年号通常不刻款。

此外，佛像的面相和体型、标识和坐骑、手印和坐姿、细部和装修则能从细节来辅佐藏家作出判定，不一样时代的佛像均有其特征在内，通常经过比照判别，就能为佛像定名，对其价值作出判别。

罗光禄弥补道，辨别佛像还要看其所呈现出来的色泽，时代越长远的佛像色泽越陈旧。佛像因为大家长时间供奉，其色彩的光洁度必受影响，即便如鎏金的铜佛像，表面尽管金光闪闪，但全体的色彩仍透着昏暗。而新的鎏金铜佛像尽管经过作旧处理，但缺少历经岁月的天然感，其色彩在光线的反射下，折射回来的光线较扎眼。其次是技术的比照。古时分佛像的制作受其时生产技术的约束，每件著作的细节有些都经过较为详尽的雕塑技法处理，而现代的仿制品或多或少会吸收一些现代的生产技术，因而在手技术的处理上，仿制品远不如时代稍长远一点的佛像，多带有铜铸佛像上机制打磨的极有韵律的加工痕迹，格外是佛像的底座，几乎都能找到加工痕迹。

“本来，关于通常的赝品，极好判别。那些粗制滥造、细节处理含糊或告知不清、有凑集痕迹或留款新颖的一概不收就可以了。”李太义指出，但关于高明的作伪手段，需求渊博的文明常识和丰厚的商场经历才干看出其间的不协调的地方。

对此，有专家主张，“关于实力雄厚的藏家，主张聘任参谋为其参谋。国外的买家采购佛像大多经过参谋进行，参谋凭仗专业的常识和丰厚的商场经历会为买家供给最快捷的信息和效劳”。

做有意义的保藏

鉴于佛像保藏门槛较高，时代略微长远一点的精品动辄上万乃至数十万，其保藏鉴赏需求丰厚足够的梵学常识和判别能力，罗光禄主张刚入门佛像保藏的菜鸟，可以选择一些近现代的佛像技术品。“近现代的佛像报价遍及比照低，通常几千块钱就能买到，技术方面尽管不能和明清的精品混为一谈，但也不乏有好的著作呈现”。

在李太义看来，藏者的保藏方针也很主要。“新入行的藏家要趁早断定方针，对佛像的某一版块进行体系性保藏，切忌趁波逐浪、为所欲为”。

“本来，为何保藏，保藏佛像的意图是什么，也很要害。”上海的释教艺术品保藏家白玲通知《世界金融报》记者，佛像是不一样的，在面临一尊精美的佛像时，不只要赏识其所代表的庄重、爱崇之美，还需求对其背后的人文价值细细体会。

“假如说保藏佛像是为了日后增值，这么的保藏就有些暴殄天物了。”在白玲看来，保藏带来的不只仅是财富的增值，更多是精力世界的享用，过度介意财富则丢掉了所谓的保藏原意。

梁晓新也表明，“近来三五年，商场中呈现了一些新生代的保藏者，他们有比照高的起点、相对专业的常识和学术背景，只要懂得其价值的人才干做有意义的保藏，才干推进前史文明的传承。”