昆明榨油机(百岁神醒脑书之三)

二十、论意志

闪闪烁烁一崭刀

左右杀敌不怜娇

只求世界明可鉴

任凭尸首随风飘

超越不是看楼高

思想境界攀索道

人间依旧流浊水

飓风一怒扫天妖

自觉地确定目标，并根据目标来支配、调节自己的行动，克服困难，实现预定目的的心理过程。就是所谓的意志。这就像先看到闪电，后听到雷声一样，意志是行动的先驱，也是事物的图纸。意志决定行动，意志决定行为，意志也决定了事物的形态或形状，以及事物的结局。浅易地讲，一个人执意要将足球踢进球门的心理过程就是意志。意志的本质是成功的推动力，人的成功是由意志推动的，意志的强弱，也就决定了成功的程度。人的现状或表面情况，是由人思想深处的意志力所决定的。也就是说人看到的弱者，也就是所谓的意志薄弱者；人所看到的强者，也就是所谓的意志坚定者。“金以刚折，水以柔全。”意志坚定者的无坚不摧，往往以毁灭为代价。正像削铁如泥的宝剑，每次痛快淋漓之后总要留下硬伤。也像优秀的足球运动员一样，总难免伤痕累累。因为意志的强弱，总趋向和安全意识的强弱成反比。安全意识加强时，意志意识就会趋弱；而意志意识增强时，安全意识就会趋弱。也就是说一个人思想越纯洁，越没有杂念，他的成功率越高，同时受伤的机会也在增加。既想在虎口夺食，又不想受伤几乎是不可能的。因此意志强调的是成功，而非安全；意志强调的是畅快，而非持久。

意志对行动的调节作用，包括发动和抑制两个方面。前者指促使人从事带有目的性的必要行动；后者则指制止与预定目的相矛盾的愿望和行动。意志一方面强调成功，一方面又包含智力的协助，一个足球运动员奋力向前踢球，遇到阻拦又控制球，就是意志中的一种智力表现。但意志中的智力意识和意志中的安全意识一样，都只能是附属和协作的作用，都不能喧宾夺主，否则意志的力量就会被弱化，成功的机会就会减少。意志过程使人的内部意识向外部动作转化，体现出人的心理活动的主观能动性。

对意志作了一番说明和解释后，现在要问：意志对人有什么用呢？或者说意志对人有什么帮助呢？一只老虎能捕获一只猎物，是因为它的生命意志发挥了作用。一个人想获得人生的幸福，它的生命意志也必须彻底释放能量。叔本华说：“世界是我的表象”。分明是在说人的意志是世界的模板，如果人的意志是蛋糕模板，这个世界就是人的蛋糕。如果人的意志是酒模板，这个世界就是人的美酒。因此认识和了解意志，就是为了排兵布将，将人生幸福的一切障碍物扫荡的粉身碎骨。

世界无独有偶，当唯意志论者叔本华把拿破仑树立为心中英雄偶像时，后来的唯超人论者尼采也对这位曾经横扫欧洲的法国皇帝推崇有加。也许拿破仑正是叔本华唯意志论创作的源泉。也许他也正是尼采眼中的超人。不管事情究竟怎样，他们之间总是有一些联系的，甚至偶像的作用从来就不能被低估，也甚至超人正是从超越偶像开始的。不过不管怎样，拿破仑的所向披靡确实代表了生命意志的一种光辉，他从一个普通炮兵少校成为一个超级帝国皇帝，也确实经历了超人的生命过程。从这一点来看，伟大的实践家值得伟大的理论家去敬仰。

那么尼采的超人到底是怎么一回事呢？事情说来也不复杂，如果把动物升格为人的话，那么人就是所谓的超人了。如果把人降格为动物，那么人的上级人种，就是所谓的超人了，如果偏要在人当中划分出两种人的话，那么拿破仑之流，也许就属于超人的范畴吧。当然，如果拿破仑的意志，配上乔丹的体魄，也许就更符合尼采的标准了。总之，人与超人的差距，相当于动物与人的差距。对超人有一个较清晰的认识之后，我们发现尼采的超人，和柏拉图的理想国并没有太大区别，只不过柏拉图的理想国是在外部氛围给人创造更宽松的环境，而尼采是试图从人的内部来激活生命意志，而达到生命目的。如果把二位先哲比作校长的话，柏拉图无疑是那位通过选拔优秀教师来提高学生素质的校长，而尼采无疑是用激活学生学习兴趣来提高学生素质的那位校长。虽然柏拉图的外部环境的重要毋庸质疑，但尼采的方法无疑会更明显，更普遍。如果柏拉图是从管理者、从统治阶级的宏观角度在给社会配药方，那么尼采就是一个从医生、从科学家的微观角度在做品种改良。虽然柏拉图站的角度更高，但无疑尼采微观方法更有实效。也就是说无论多么聪明的厨师，也不能把发霉的米变成香喷喷的米饭，无论多么蠢笨的村妇，也会把新鲜的米变成米饭。因此可以说包括生命意志的鲜活个体生命，是一道亮丽的社会风景线。一个人的活力来自他健康的细胞。一个社会的活力，来自鲜活的富含生命意志的个体生命。

人能从动物进化成人类，那么人类也就能从人进化成超人。相对而言，人与超人的距离要比动物进化成人的距离要短。因为没有文字的时代延续了很久，有文字的年代也持续了数千年，而工业文明才百年的历史，人类就拥有了电灯、电视、汽车、飞机、手提电话、电脑、互联网等先进的工具，从物质的丰富以及工具的种类，应该说已经达到“万事具备，只欠东风”的时候。人类纯洁的意志一旦被激活，人类就会马不停蹄地奔向所谓超人时代。因此可以断定，这只是时间问题。100年前，尼采大力宣扬所谓的超人，只不过希望这一时刻早日到来，现在终于具备了这样的外部环境。超人的世界是什么样子呢？也许在那里，天是蔚蓝的，水是清澈的，山是碧绿的，空气是一尘不染的新鲜。女人的笑像天使，男人的健康像朝阳一般喷薄欲出，就连超人的粪便也香喷喷的。一切都那样宁静，一切又别样的和谐。到处洋溢着幸福的富足，到处流露着快乐的芬芳。到处都是世外桃源，到处都是诗情画意。没有敌人，所谓敌人只是误解的朋友，而超人不会误解朋友，更主要的是超人只会按道理办事，不会按利益办事，或者说道理就是他们的利益，他们甚至不知道道理之外还有一个什么利益。女孩盼望着夏季的到来，因为她要穿上花裙子，炫耀她的美丽。男孩则盼望着冬天的到来，他们要和这纯洁的世界合影，并飞驰在这皑皑的白雪上留下矫健的身影。世界到处沉浸在真理、正义、意志、欢乐、爱情等美好的事物当中，没有人知道谬误、邪恶、卑鄙有什么用途。

人毕竟是知道好坏的，当人知道只是意志这个小玩意，而使人与超人失之交臂也真是一种遗憾。

一个人知道自己拥有一把打开金库的钥匙，这就足够了，至于什么时候打开金库无关紧要。如果没说错的话，生命意志就是打开人生金库的那把钥匙。

二十一、论旅游

千山飞俊鸟

万泊渡鱼船

百峰叠翠绿

奇岩望云端

闲情悠然得

淡泊在心田

踏上归家路

袅袅荡青烟

旅游和许多事物一样，质量是它的首要价值。但一开始就把精力全部聚焦在价值上，显然与人们放松心情的目的又会背道而驰。因此，旅游之前既要做一些合理的规划，又要避免事无巨细地去大包大揽。

对于大多数人、大多数旅游项目来说，随团无疑是一件最简洁的事情，既能避免像无头苍蝇一样撞来撞去，又能节约许多费用。但这并不是随团的最大的好处，随团的最大好处是旅行社安排的一些娱乐节目，这些娱乐节目往往是最精彩的，也较易被我们单独旅行所错过。我们单独旅行中，要么由于不了解情况而选择了并不精彩的娱乐节目，要么为了节约钱财而错过了一些很开心的节目。旅行社由于他们丰富的经验，以及专业化的水准，而使参团者大饱眼福。随团还有一样好处就是清闲了，什么都不用管，专心的听、专心的看、专心的玩就是了。单独旅行，要张罗行、张罗吃、张罗找、张罗住，把玩的时间和精力都占用了，而使旅游的意义失色不少。

随团的好处一大堆，若为了节约而选错了对象，那么坏处也会一大堆。旅行社不是为了让旅行者快乐而快乐地慈善机构，它的首要目的是旅行者的钱包，而非旅行者的快乐。因此，它会想尽一切办法压缩成本费用，而尽可能的多赚钱。交通费被压缩，身体的安全就会受威胁；住宿费被压缩，精神就会受损失；餐饮费被压缩，健康就会埋隐患。而这三样事情恰恰是不能妥协的，精神的损失总不至于伤筋动骨。交通的隐患我们必须用表面地平静，掩饰内心的恐惧，这种恐惧也会蔓延成对旅游的厌烦情绪。食品的安全会最普遍的存在和发生，但这种危害在更多时候是不会有症状表现的，它像苏丹红一样，秋后才来算帐的。因此，选择旅行社就是旅行中唯一的一件大事了，虽然不能说一分钱一分货是唯一的选择指南，但它至少是一个很重要的参考指标。节约总归是节约我们的健康，而非钱财。如若节约了钱财，而浪费了健康，那就等于浪费了两份钱财，也许还不止呢。

要想让自己的快乐翻番的话，约上一些同学或朋友，诸如此类的伙伴，无疑是实现夙愿的好办法。为了达到这个目的，平时我们就应该留意身边的人，观察他们的行为，以及处理事情的方法，那些比较消极，情绪波动比较大的，以及爱惹是生非的人，均不是结伴出行的好选择。当然也不要吹毛求疵，否则我们就没有伙伴可以同行了。旅程中有伙伴在一起，一定会吃的、玩的都很开心，一起探讨哪件事应该怎样做，哪个娱乐节目好，好在什么地方，以及哪个景点更美，这就像工作会议一样，讨论足以使人的观念趋于正确，而使人受益非浅。

除了亲朋好友以外，还应该尽量找机会多和陌生的旅伴接触与交流，就像旅游是为了接触陌生的环境一样。熟悉的就是陈旧的，陌生的就是新鲜的。和陌生的打交道，就是往头脑里灌注新鲜的思想，在老地方不开窍的，在新环境就会豁然开朗。与陌生的打交道就是用陈旧的与新鲜的进行换位思考，在外旅行相对与在家静思，就是动与静的换位思考，在外游玩相对于在单位工作，就是娱乐与工作的换位思考，在外相对于在家，就是外与内的换位思考。如果旅游能使我们对生活有更深刻的认识，这远比旅游本身带来的快乐更有意义。因为旅游本身只能带来一个快乐，或延伸有限的快乐，而对生活的深刻认识，却可以带来多个快乐，或延伸更多更丰富的娱乐内容。作家萧乾说：“人生就是一次不带地图的旅行，一次次出发，一次次到达，而没一次出发，便是一次心灵的净化，每一次告别，便是一次精神的皈依，而每一次到达，便是一次梦想的实现。”中国地域幅员辽阔，文化博大精深，相信一次次心灵的净化，一次次精神的皈依，一次次梦想的实现，就是我们个体生命在换位思考中的不断升华。

在国内旅游应该关注这样一些城市和景点：首都北京的天安门广场，八达岭长城，故宫博物馆，颐和园，明十三陵，周口店北京猿人遗址，云居寺。孔子的故乡——山东曲阜的孔林，孔府、孔庙以及颜庙，周公庙，论语碑苑。青岛的崂山，八大关，第一海水浴场。泰安的泰山。世界屋脊的屋脊——西藏阿里的须须弥山，古格王朝遗址，托林寺。以及雪域高原的圣地——布达拉宫。历史文化的长廊——长江三峡的翟瑭峡、巫峡、西陵峡。其中翟瑭峡西段有“天下雄”之称的夔门、刘备托孤的白帝城、风箱峡的古代巴人悬棺。成都的武侯寺，杜甫草堂。河北承德的避暑山庄，普陀宗乘之庙。秦皇岛的北戴河，南戴河，秦始皇求仙。张家口的黄帝城，中都草原。云南大理的仓山，洱海。甘肃敦煌的莫高窟，敦煌古城。四川峨眉山的四大胜景——日出、云海、佛光、圣灯。广西桂林的象鼻山，芦笛岩，叠彩山。浙江杭州的宋城，天目山，西湖。绍兴的沈园，东湖，鉴湖，兰亭。以及大禹陵，鲁迅故居，蔡元培故居，周恩来故居。内蒙古呼和浩特的清真大寺，昭君墓。陕西宜川的壶口瀑布。延安的黄帝陵。国家4A级风景名胜区之一—贵州省的黄果树大瀑布。安徽的黄山。云南昆明的滇池，石林，金殿。西双版纳的野象谷，橄榄坝，热带植物园。江西的庐山。江苏南京的明孝陵，秦淮河，中山陵。苏州的拙政园，留园，寒山寺。扬州的瘦西湖，朱自清故居。道教的发祥地——四川青城山的天然图画，天师洞，上清宫，建福宫。海南岛三亚的天涯海角，亚龙湾度假区。上海的中共一大会址，外滩，东方明珠塔，老城隍庙。河南嵩山的少林寺，少室山，嵩阳书院。道教胜地——湖北的武当山。陕西西安的秦始皇陵兵马俑，茂陵，大雁塔。福建厦门的鼓浪屿，东山岛，金门岛。湖南岳阳的岳阳楼，泊罗江，君山。张家界的武陵源，天子山。河南郑州的轩辕丘，黄帝祠，商朝遗址。旅游有三条根，美根，乐根和文化根。这三条根以文化根最重要，去孔子的故乡山东曲阜，我们就可以和思想的巨人接触与比较，去陕西西安秦始皇兵马俑，我们就可以和行动的巨人接触与比较，我们去北京周口店猿人遗址，我们就可以找到祖先的影子。我们的身体是通过不断吞食食物形成的，我们的思想是不断吸收文化而形成的。

孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”刘彝曰：“读万卷书，行万里路。《易经》又曰：“一阴一阳谓之道。” 读万卷书是认识和思考，行万里路是实践、验证与延伸。同时读万卷书也是一阴，行万里路也是一阳，由读万卷书（一阴），配合上行万里路（一阳），就形成一道。道一修成，人就成了仙，起码也是圣人，也就夕死可矣了。道是什么东西？为什么孔子说早上领悟到它，晚上死去也坦然，也不遗憾，或者也很知足？道有很多层面的含义，但总的说来，它和本质、真理、哲学是很相近的东西，往往代表着真的、美的和善的。在这里我们可以把朝闻“道”的道，理解问人生的真谛。如果这种解释是正确的，那么人领悟了为什么而活着，为了什么而活着，为了什么目的而活着，有滋有味的活着，的确是幸福的，也的确是死而无憾的。陆游诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”看来，旅游或行万里路，莫尝不是深刻理解生活的必由之路，或许也是幸福的归宿啊。

二十二、知识

泥石交替砌成墙

选根长木作栋梁

两边斜坡铺稻草

中间方口置门窗

蚊子逃生飞得快

豺狼结伙欺孤羊

科普建立物秩序

哲学映射神之光

知识就是知道和认识，例如想确定时间，知道可以借助钟表来达到目的，以及认识钟表的12个阿拉伯数字，就是一个相对完整的知识。古人没有钟表，那么他们知道可以借助太阳来达到目的，以及认识太阳的位置，也算一个相对完整的知识。

像建房子一样，把石头、木料、泥巴按顺序堆积在一起，就可以建起一所房屋。知识也一样，把看到的、听来的、思考的融合到一起，就是一种知识。我们总认为小小的蚊子是没有什么知识的，当我们悄悄瞄准它，准备消灭它时，它却飞走了，这便是蚊子避免死亡的知识。一只小鸭子，我们也认为它是没有什么知识的，当我们鸭、鸭、鸭地叫它时，它会拽拉、拽拉的跑过来，这便是它求食或者说是求生的知识。兵蚁知道打仗、工蚁知道劳动、蚁王知道交配、蚁后知道生育，这便是蚂蚁的分工协作知识。老虎在捕猎时，知道隐蔽的、悄悄地靠近猎物，这便是老虎的捕猎知识。狼知道单独出去受欺负，便拉帮结伙地壮大力量，这便是狼的团结知识。大凡有生命的、生存下来的，大体都具备这样或那样的一些知识，或者说是知识帮它生存下来。动物如果有什么遗憾的话，也当属没有文字了。人类如果没有文字也许也不知道孔丘是谁，或者苏格拉底是谁呢？或许有比孔丘、苏格拉底还神奇的人物呢？由于没有文字记载而无从考证或无从说起呢。既然人有文字知识，而动物只有意识知识，既然文字知识可以传宗接代，意识知识只能浅尝而止，那么人类以自己的文字知识为知识，而认为动物的意识知识不是什么知识，就没什么奇怪的了。

植物的根很容易被我们忽视，而人类知识的根也这样被我们忽视掉了。植物有根才能枝繁叶茂，人不忘记知识的根，才能更准确理解今天知识的含义。

人类的知识不是太少了，而是太泛滥了。如果一本书就是一批知识的话，那么很大一批知识都是重复的，今天人们甚至还得具备寻找知识的知识，或分辨正知识和负知识的知识。或认识知识和垃圾知识的知识。这些不合理的知识，本来它们在娘胎中就该死去，因为一些人缺少这种诊断的知识，而让这些怪胎顺利的生产了，如若一些人再缺少判断的知识，就会把这些怪胎领回家，而这些怪胎就会妨碍这些人，准确的吸收正确的知识。就算一个很有知识的人，在一个乌烟瘴气的知识市场，也难免会降低免疫力。滥竽充数、玩忽职守、智力低下是导致知识环境脏乱差的病根，对于求知者而言精力是很有限的，因此头脑的清醒才是至关重要的。

知识最早来源于人类的实践，后来有多出一种来源—传授，再后来又有了书籍等相关的传授工具。来源于实践的知识，印象最深刻。来源于传授的知识，条理最清晰。来源于工具的知识，范围最广泛，概括最精确。但归根结底地讲，知识是来源于人类的实践，其它任何类型或任何形式的知识，都是从实践中衍生出来的。

知识大致可以分为三类，一类像字母、单词、数字、符号、颜色等，只要有人教授，我们就可以记住的，有些也是我们所必须的，例如食品可以吃，而化肥、农药只能用不能吃，这类知识是基础知识或常规知识。一类是通过计算、逻辑推理、科学实验而得到的结论，这类知识可以叫它科学知识。还有一类是研究思维规律和思想价值取向的，只能依赖我们心灵捕获的灵感，我们叫它哲学。拥有常识我们就具备了做人的基本条件。拥有科学我们的身体就可以获得丰足的物质生活。有哲学我们的精神就可以有所依赖、行为有所方向。常识知识是在感觉世界建立秩序，科学知识是在物质世界建立秩序，哲学知识是在精神世界建立秩序。拥有常识知识可以协助生存，拥有科学知识可以改善（躯体）生存，拥有哲学知识可以使人（精神）趋于完美的生存。

埃斯库罗斯说：“聪明人不是具备广博知识的人，而是掌握有用知识的人。”什么是有用的知识呢？一种情景是指知识与某一类人的匹配性，例如菜谱或烹调知识是对家庭主妇或厨师是有用的，法律知识对律师是有用的，财务知识对财会是有用的等等。另一种情景是指知识之间相比较，较大较重的一方，例如大知识与小知识比较，那么大知识是有用的；语文知识与地理知识比较，那么语文知识是有用的；生存知识与娱乐知识比较，那么生存知识是有用的；哲学知识与常识知识比较，那么哲学知识是有用的。

知识不论怎样变化，或以何种形式存在，它都与人有密切关联。人类的一切努力，都是试图在保证世界不变的前提下，使自己得到最大的满足与发展。或者说是期望双方相互作用而都达到最大变化值。例如一棵产果实的大树，大树把果实给予人，是希望果实通过人类肠胃的作用，使果实变成富含养分的肥料。而人把粪便浇灌到树根上，则是希望这些粪便通过大树的作用，变成最富营养的果实。人从娃娃堕地之时，便开始了人生的索取之旅。这个世界原本是一个五彩斑斓、取之不竭的宝藏，人想要什么，它便给什么；人想要多少，只要人能承载的住，它便给多少。但是由于知识的问题，人的欲望只是不同程度地得到了满足。同样是钢铁，有的变成了奔驰，有的变成了夏利；同样是沙石，有的变成了宫殿，有的变成了茅房；同样是泥土，有的变成了牡丹，有的变成了野草。究其原因，是知识的不同，造就了事物的不同。

人要改造命运，首先要萃取最精当的知识，目的才容易达到。

二十三、梦

昨夜雨不停

风打窗棂声

忽闻同桌至

何缘此相逢

百思难其解

侧转待天明

梦有千百个

一巧万物葱

水和酒放在一个器皿里，这两种东西很容易融合在一起。当它们融合在一起，我们再想单独把水、或单独把酒分离出来，是有一定困难的。人们的思想和梦也装在一个器皿里，那么它们也会很方便的搅和在一起。准确的讲梦与人的旦夕祸福本来并没有什么关系，可是人们偏要认为它们有什么神秘关系，它们便开始沾亲带故起来。

弗洛伊德说：“古人曾尝试将梦分为两类，一类是真正有价值的梦，它能给梦者以警告或预卜，而另一类无价值、空泛的梦，只能给人带来困惑或引人步入歧途。”准确的讲，一切梦都是人类丢弃的垃圾。这些堆积在一起的垃圾，被人称之为垃圾堆。有些人仍然可以变非废为宝，在那里拾到有用的东西。如果说梦用什么用的话，也就是拾荒者偶尔遇到的这种好处。

实事求是的讲，梦的确有一些警告作用。但这些警告作用并非来自什么神秘的东西，也不是来自什么科学，而纯属歪打正着的一种巧合。所谓警告就是在风险来临之前所发出的提前通知。人们的风险一种来自天灾人祸，天灾例如地震、海啸，人祸例如恐怖袭击等。另一种来自作恶多端。“日有所思，夜有所梦。”白天人们所思所为的事情，黑夜就被人们的潜意识所继续着，这些潜意识所形成的场景或图象，能被人思想所回忆或记起的，就是梦。梦的景象或结果与第二天的事情或结果并没有什么必然联系，人们或由于谨小慎微，或由于做贼心虚，而将梦与来日的现实紧紧的结合在一起，进行思索和判断，这种思索和判断就会阻止人们的行动，从而达到警告的作用。例如说一个贼预计第二天实施一项偷窃计划，晚上却做了一个噩梦，而这个噩梦又让这个贼放弃了偷窃计划，“常在河边走，怎能不湿鞋。”这就属于梦的警告作用。如果这种警告作用与人们的思索和判断没什么因果关系，由于这种结局是正常的，所以很快就会被人们忘记。如果这种警告作用与人们的思索和判断或利益相一致，那么梦的价值也就凸现出来。因为事情的结局只能有好坏两种，因此人们若偏要将梦与现实有机的联合在一起，那么事情的准确率也就会高达50%。但这种准确率是由于结果太少造成的，与梦本身并没有什么关系。这就像一个人用抛硬币，以硬币的正反面来预测第二天的事情可不可行一样，硬币和梦的准确率一样，也可以高达50%，但这不是因为硬币有什么神奇的功能，而是因为它只能有两种结果。因此可以说，梦的警告作用的确来自一种歪打正着的巧合。

接下来我们就要解释另外一个问题，梦是如何应验的。说一个人在昨天晚上做梦遇到了自己的初中同学，今天就鬼使神差的遇到了这个同学，这是怎么回事呢？难道真有什么神秘的力量在背后操纵吗？而且几乎每个人都有类似的经历，这让做事一向严谨的人，都感到神秘末测，这到底是怎么回事呢？其实这事很简单，只不过是人的大脑有一种“图象缩放”功能，导致了这种“无巧不成书”的结局。人的大脑存储大量信息，但大多数信息处在闲置状态，但在外界的刺激下，一些闲置信息会被激活，不被激活的信息就会一直闲置下去，而被激活的信息图象就会被无限的放大。梦的应验就是“图象放大”导致的，一个人几乎天天都在做梦，也常常会梦到一些希奇古怪的事，但没有应验的梦就会被图象缩小而被忘记，也就是说一个人有可能会100次梦见同学，99次没应验的，就被图象缩小，以至全部忘淡，仅有的那一次巧合，就被人们误会成应验了。但这总归是误会的结果，而非事实本身。

奥地利医生弗洛伊德写了一本书叫《梦的解析》，从医学的角度讲，我们可以判断它是有用的，从历史的角度看，我们可以判断它是对人类有贡献的，总有一些专业人士，特殊用途的人，会在那里吸取一些合适的营养。正像罪犯留下的一些遗物对警察侦破案件也是有用的一样，对一些有闲暇时间的人也是有用的，因为任何知识都有可能比无知要强一些，只要你大脑有足够的存储空间。但对既不是医生、也不是警察，又没时间的人，则有可能没什么用处。尤其是反面知识容易成长的土壤，就更应该谨慎对待了。一个人的精力通常是由时间构成的，如果一小时值一美元的话，我们是用这一美元换回一个米粒呢？还是换回一个汉堡包呢？如果说梦有什么价值的话，对于大多数人而言，它仅仅是一个米粒。用一份精力去换取它，在很多时候是得不偿失的。就像多数人（除了少数拾荒者外）不从垃圾堆里淘宝一样，因为有价值的事物不是对所有的人都适用。“只选对的，不选贵的。”这个原则对谁都是适用的。

有关梦的书籍和知识，一方面是像《梦的解析》一样，是从心理的角度、是用逻辑的方法，来探求人类心灵的奥秘。一方面则用迷信的手段，曲解梦的事实。当然前者远比后者光明一些，也高尚一些。如若人一定要探求梦的奥秘，也一定要选择前者，至少它不会让人们的精神负债。

一个乞丐睡在一个豪华宾馆对面公园的一条长凳上，一个路过的好心人为了满足这个乞丐的梦想，在这个宾馆给乞丐开了一个房间，并预付了一个月的房钱。没过几天好心人又在长凳上遇到了乞丐，好心人不解地问：“你为什么不睡在宾馆？不舒服吗？”乞丐说：“一旦我睡在长凳上，我就梦见我睡在那家豪华的宾馆里，真是妙不可言；一旦我睡在宾馆里，我就梦见我又回到了硬邦邦的长凳上，真是可怕极了！”既然我们不能把梦从我们的精神世界中彻底地分离出去，那我们就不妨像乞丐那样将计就计地利用它一番。既然好梦令人愉悦，噩梦令人惊悸，那不妨追忆好梦，忘记噩梦。既然好梦来自善行，来自美德，那不妨积点善行，聚点美德。既然噩梦来自不好的成分，那我们不妨把我们骨子里不良的成分像清扫垃圾一样，把它们清除掉。人不能选择做不做梦，但至少可以选择做什么样的梦，我们日常选择了什么样的朋友、什么样的知识、什么样的德性、什么样的环境、什么样的思维以及什么样的行动，这些选择都是做梦的最初原料。原料和它的成品是紧密相关的。

最后要坦白交代的是：有关梦的谈论，是我们用逻辑的方法，通过推理获得的知识，而非通过实践的方法，检验出了的知识，因此我们无法保证它的准确性。实事求是的讲，我们的确也不知道梦的背后到底有没有什么神秘的力量在发挥作用。因此每个人应该运用自己有关梦的知识与思维的技巧，对梦做一个更符合实际的判断吧！也许横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中啊！

二十四、经济

脉络顺畅血液行

正义兴旺钱易通

近路早已在脚下

人间练达聚真情

思想领先躯体昌

文化优异经济盛

社会进步需时日

哲学改造为民众

经济的复兴必须依赖文化的繁荣，才能走上良性循环的轨道。经济的富足不是为了造育酒囊饭袋，或者行尸走肉。有灵魂的人才不会辜负大地的每一滴乳汁，受到呵护，健康慈祥的母亲，才能培育出结实的婴儿。因此，思想必须领先于躯体，文化必须领先于经济。

无论如何也不能说人是来到这个世界是来遭罪的，如果事实的确如此，也只能说是经济领先于文化的结果，或者说是躯体领先于思想的结果。在确定二者的关系上，我们常常以先后、大小、或强弱来定性的。先考虑思想、或文化的，我们称之为思想、或文化领先，思想或文化的内容，总体比重大于躯体或经济的，以及思想或文化的强度强于躯体或经济的，我们也可以认为是思想或文化领先于躯体或经济。这是一个什么概念呢？我们拨开一个橘子，我们所仍掉的橘子皮，就大致相当于‘躯体’，而我们吃掉的橘子肉，就大致相当于‘思想’。也就是说‘躯体’只相当于事物的包装或者器皿，‘思想’才是事物的核心部分。一个橘子如果内部裹藏着一个很小的果肉，我们就可以判断它是错误的，类此，一个经济上很富有的人，却只有很少的文化知识，我们也可以判断他是不协调的，或者说是错误的。

人类判断对错的依据只有一种，它就是利益。利大于弊的，我们往往称之为对的，弊大于利的，我们往往称之为错的。我们可以认为这种观点，亦或这种衡量事物的原则，对一切事物都是有效的。只不过人们更习惯把物质的事物视做一种利益，而精神的事物、或道德的事物，由于缺乏稳定的估值标准，而宁愿给它戴上一顶高级一点的帽子，但这并不影响它们最终还是会反映人们实际利益的结果的。如若一定要给人类下一个结论的话，那么可以说利益是人类一切事物的驱动力。这么说尽管有些直白，让一些思想高尚的人在感情上难以接受，但这总比昧着良心去迎合人性的弱点，而将人们引入歧途要好。我们说思想应该领先于躯体，文化应该领先于经济，也是基于利益的目的，而做出的主观判断。

人是有血有肉的血肉之躯，他们的可爱之处正是他贪婪的欲望，没有欲望的躯体，是波澜不惊的一潭死水。既不值得羡慕，也不值得尊重。“成也萧何，败夜萧何。”躯体的欲望带来生命之光，也带来焚身之火。而躯体领先于思想，正是焚身之火的种苗。金钱美女，香车洋房。它们本质都是美的，善的，人的欲望也是美的、善的，这些事物像家庭烹调的食物，火候恰到好处，对人是有益的，如果烧过了头，烧焦了食物，它们就会朝反方向走，变成丑的、恶的，成为对人有害的东西。思想正是掌握这种火候，这种度的理性之光。躯体领先于思想，就是人在理性之光尚未到来之前，行走在黑灯瞎火之中的场景，风险与在光明之处成倍的增加，是自然而然的事情。如果人有一点耐性，等上理性之光一会，在它的照耀下行走，结果自然会好上许多。

在现实生活中，对于个人而言，躯体领先于思想就会导致贫穷，经济领先于文化就会导致黄堵毒的泛滥。在这里我们可以把思想理解为知识、技能、理解、判断、学历等。“遍地是黄金，还需明眼人。”无知所导致的贫穷是在人意料之中又很无奈的事实。在这里我们所谓的躯体领先于思想，大概是指个人把满足躯体的欲望，放在优先考虑的位置，而将思想发展放在滞后的位置。亦或是说重视物质的、躯体的，轻视精神的，思想的。事物的先后顺序是不能任意改变的，如若一定要一意孤行，就会受到惩罚。贫穷使人颓废，黄赌毒使人沦丧。最坏的事情往往是最美好事情的初端，黄的初端是美女、帅哥、性，赌的初端是娱乐、体育，毒的初端是美食、美味。这些东西最初无疑是人们愿意终日劳动而换取的对象，甚至是人们愿意终月、终年，终生劳动而换取的对象。这些美好的事物，现在像烧焦了的食物，不但不能给人带来享受，反而会残害人的肢体。产生这种情况的原因，就是经济领先于文化的结果。一个小孩如果玩火的话，危险是不言而喻的，因为他的智商还不足以掌控这样的局面。一个普通人去骑千里马，危险是不言而喻的，因为他的技能不足以驾驭这样的骏马，经济领先于文化导致黄堵毒的泛滥，也是因为人们的文化还不足以控制这样的财富。这里的经济我们可以理解为财富，文化可以理解以哲学为主，容含思想、教育、知识、认识、方法诸多方面涉及意识形态的一切内容的总称。

文化必须领先于经济，还有一层含义，就是有文化底蕴的人在对待相同事物上，由于有更深的理解，他就会获得更多更高的享受和幸福，例如喝同样的酒，有酒知识和酒文化的人，与没有酒知识和没酒文化的人，喝出的味道就会有天壤之别。类次，文化底蕴不同的人，用同样的价钱欣赏同样的电影或音乐会，所带回的感受和快乐也是不一样的。在社交场合上更是如此，人们和投机者谈的其乐融融，腰缠万贯的粗俗者一点也派不上用场。甚至尊重从来就不能用金钱去购买，只能用文化这种钞票去购买。

对于一个团体、一个社会、甚至一个国家，文化领先于经济就显得更重要、更迫切了。越复杂的地域，文化所发挥的作用就越是神奇。一切荒谬的事情都源于文化的不足，或文化的不甚恰当。而一切荒谬的事情，又无一例外的会给经济的腾飞，戴上沉重的枷锁。文化就像一个清洁工，或狂风暴雨，它可以把精神世界清理的干干净净，或涤荡的清清新新。

既然经济是一条满足人类欲望的金光大道，那么人类就没有理由不去用文化这种工具，把它修建的高尚而宽阔。

二十五、家谱

一条血脉代代传

如今已是万万年

借问祖宗今何在

众人遥指花果山

混肴物种胡乱按

异类怎可共繁衍

赵钱孙李百家姓

谱系孕育好儿男

很多人的祖上都曾有一份家谱，随着岁月的流失，以及家族地位的颠簸不定，淡忘的淡忘，沉沦的沉沦。尚若仔细的掂量，拥有或建立一份家谱还是十分必要的，也许肤浅的并不是祖宗，而正是我们自己。尚若往复杂处去想，家谱的重要性并不亚于军情局的机密文件，亦或银行的密码箱。机密文件也许会为国家赢得一场战争，密码箱也许会为个人赢得财富的安全，但家谱可能会为国家赢得健康的发展，为个人赢得家族长期的繁荣，甚至可以为人类的茁壮成长，夯实坚定的基础。正像包裹在地表下面的石油，尚若不开采出来，它也就一文不值；开采出的时机不和时宜，它的价值也就容易被有所忽视；开采的时机恰倒好处，它的价值也就会飙升。家谱也是这样，它的价值是客观存在的，它到底能不能发挥作用，在于主观的识别能力，在于社会文明的烘托氛围，客观的只能随着主观的变化而变化。

有一个问题似乎必须弄清楚，到底人是一个从生至死的整体，还只是一个家族的一个小小链条而已。亦或对自己而言，他是一个整体，对于家族而言，他仅是一个链条。理论指导实践，清晰的认识又是形成正确理论的基石。因此人类的大脑就是在不断认识和分析事物的是非、曲直、大小、前后、整体或部分的过程。在哲学世界人类一定要分清到底是精神是第一位的，还是物质是第一位。在涉及家谱这个问题上，我们也一定要弄清孰大孰小、孰重孰轻。接力比赛中，如果一个人跑的慢，或其中一个环节处理不当，那么整个团队就会失利。屠格涅夫在描写他的狗在走近一只从树上掉下嘴角嫩黄的小麻雀时，一只黑胸脯的老麻雀像石头一样从树上一飞而下，落在狗鼻子尖的前面——全身羽毛竖起，完全变了形状，绝望又可怜地尖叫着……。一次电视节目里，也发生过类似力量悬殊的搏斗，五、六个动物园的工作人员，试图把刚出生的小海豚从妈妈身边抱走，以便帮它剪掉那威胁生命安全的脐带，可是母海豚像发疯一样，几次又从工作人员手中抢回了自己的孩子。诗人白居易诗云，离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。孟子又说，不孝有三，无后为大。就是没有这些佐证，人们也是知道任何局部都小于它的整体的。老麻雀保护小麻雀，母海豚疼爱自己的孩子，以及虎不食子，这都是动物的本能和天性。“不孝有三，无后为大。”是人类理智推断的结果，整体大于局部是逻辑演绎的结果。白居易诗中的烧不尽如果是祖宗们，吹又生就是子孙们，这种前仆后继、延绵不绝，才显示了生命的旺盛宏伟。如果一个家族可以延绵千里的话，一个人的确是微不足道的。横向的比较，如果人类是一望无际的沙漠，一个人只能算做一粒沙尘，如果人类是浩瀚的大海，一个人只能算做一滴微不足道的水洙。缺少一粒沙尘的沙漠依旧是沙漠，缺少一滴水洙的大海依旧是大海。谁要想拔高自己，以便让自己显得特殊，谁就会像撼大树的蚂蚁、挡车的螳螂，引起人们的讥笑。纵向的比，一个人既不大可能超越千秋祖宗的光辉，也不大可能成为万代子孙的丰碑。他所能做的，就是做好这个承前启后的链条、的环节，所谓的承前就是继承祖先的文化遗产，所谓的启后就是启发、引导后代也做一个这样合格的链条。一个人是家族这样一个整体的生命形式而服务的一个个体单位，像珊瑚虫组成的珊瑚礁，集体的生命才更有价值和意义。而单独的珊瑚虫既显得孱弱，又及易受到轻视。尚若一份家谱就是一个家族清单，那么人们有理由相信它是尊贵的。

一个人不去继承祖先留下来的家谱，或不试图筹建自己的家谱，原因是多种多样的，第一种可能也许缘于不自信，第二种可能也许缘于对家谱的认识不足，第三种可能也许缘于社会环境对家谱的漠视，而影响和造成了个人对家谱的漠视。第四种可能也许缘于能力的匮乏。第五种可能也许缘于政府没有将家谱纳入常规的管理之中。第六种可能也许缘于缺乏责任感。第七种可能也许与计划生育有关，传统的家谱是以男性为谱传的，单亲家庭使得断传的概率增加，而使人们的兴趣减少。第八种可能也许缘于生活节奏的加快。第九种可能也许缘于现代社会人口的急剧流动。只要某种事物形成，一定有它的原因，原因决定结果。家谱也是这样的，它没有广泛的渗透到人们的生活当中，也一定是某些因素限制了它。这些因素不是单纯的某一种，而是复杂多样的。一个人不自信，认为自己没有什么优点，自然要封闭自己，至少是对传播自己不感兴趣，这其中也包括他的子孙后代们。对家谱认识不足，也会影响家谱在家族中的传播，人们的行为是由他的认识所决定的。当人们认为一种事物是有价值的，他们自然愿意去做这件事情；当人们认为一种事物是无价值的，他们自然不愿意去做这件事情。社会对一种有价值的事物的漠视，是有价值事物的最大悲哀，多数人的行为，最易被人认为是正确的，因此它也最容易把人们引向歧途。美好的事物缘于能力的匮乏，而不是认识的不足，那它则是令人遗憾的。如果它是缘于客观条件的制约，那么这些人们是可以被理解、被同情的；如果是缘于主观的懒惰和松散，那么这些人是应该不被同情、和应该被惩罚的。政府永远是一种最大的力量，如果政府将家谱纳入户籍管理，那么家谱将像户口薄、护照、省份证一样如影随形，或许家谱信息本身就镶嵌在身份证明之内，想不要也是一件困难的事。一个只图自己快乐，不愿承担孝敬父母的责任，也不愿意承担抚养子女的义务，那么这种缺乏责任心的人，自然也不会关心家谱这种与自己更遥远的事情。计划生育首先让人想到的是单传，单传迟早就会断传，而断传和家谱的目的——永远续传，正好相反。既然怎么努力也是徒劳，莫不如不做，就像体育运动员知道自己不管怎么努力，也是最后一名一样，那么莫不如干脆停止比赛。生活节奏加快，确实使人无暇顾及诸多的生活细节。而人口的不断流动，也着实可以冲淡了许多传统观念。但不管基于哪一种原因，或者基于什么样一种情况，家谱的确应该该当作一件大事引起人们的重视。已有家谱的去发扬光大，没有家谱的及早建立。

家谱有什么好处？又有哪些作用呢？

首先，家谱可以让我们知道自己从哪里来。世界给了达尔文以及他的《物种起源》很多、很大的荣誉，那么达尔文又给予人类什么东西呢？把他的全部贡献压缩成一句话就是：他告诉了我们人类是从猴子演变进化而成的。对于人类而言，达尔文可以告诉人类的祖宗，对于个人而言，家谱可以告诉每一代的祖宗，那么家谱的作用还小吗？

其次，家谱可以让人们分享祖宗的荣誉。多么糟糕的人也总是有一些优点的，多么衰落的家族也一定辉煌过。如果赵姓的祖宗恰巧是赵匡胤，钱姓的祖宗恰巧是钱鏐（852-932，五代时吴越建立者，后梁元年既907年封吴越王卒谥武肃王），孙姓的祖宗恰巧是孙武，李姓的祖宗恰巧是李耳、李世民或李白，周姓的祖宗恰巧是周瑜、周敦颐，吴姓的祖宗恰巧是吴起、吴广，郑姓的祖宗恰巧是郑板桥，王姓的祖宗恰巧是王羲之、王安石、王阳明，而恰巧我们手中又有一份这样的家谱，可以证实它的真实性，那么这的确会让人感觉快乐和崇高。

再次，家谱可以调动人的内在潜力。人总是自觉不自觉地进行着攀比，有财富的人和有财富的进行着攀比，有地位的人和有地位的人进行着攀比，有学历的人和有学历的人进行着攀比，而有家谱的人自然也会和有家谱的人进行攀比，而适度的攀比，足可以使人的潜力得到适当的发挥。

第四，家谱可以丰富人们的话题。现代人的语言空洞、泛泛，虚假枯燥而百无聊赖，有根才可以使人稳重而真实。家谱相关的话题，像一株玫瑰，可以在人际关系中迷漫淡淡的幽香。

第五，家谱可以帮助人们优生优育。血缘越远，越有助于优生优育，而家谱可以使这一状况更加清晰。

第六，家谱可以减少社会犯罪。所谓的罪犯多半是轻视自己的生命和蔑视自己的名誉的。植物的根如果很浅薄，它的生命就很枯萎，至少是不茂盛。罪犯的轻视生命和蔑视名誉也是由于根浅造成的。所谓的自暴自弃、所谓的昧良心等类似的这些表面现象，也多与深层次的营养供给不足有关。家谱有多长，根就有多深，他对生命的真爱，与对名誉的珍视也会孕育其中。珍爱生命、珍爱自己也就会减少犯罪心理的产生。

第七，家谱可以改善道德观念。探佚家谱可以培养人的文化氛围，道德问题终归是文化问题，就像榨油机的出油率终究是技术问题一样。人的文化素质改善，就为人的道德素质改善奠定了基础。

第八，家谱可以增强彼此信任。一份家谱就是一份家族履历表。我们可以不信任一个单独的人，但是如果把他归位在一个整体中（例如他代表的是某个银行），我们就会因为相信他的单位，而提高对他的信任。我们信任某一品牌单独的一瓶可乐，也因为它是这个品牌家族的一名成员之一。鉴此，我们对一个家族的信任，也会提高对这个家族成员的信任度。

第九，家谱可以促进履约率的提高。生意人一遇到同姓氏的人，总爱说咱们五百年前是一家啊，来拉近彼此之间的距离。可是如果有家谱来证明的话，那么事情就会真实起来，就不是什么套近乎了。在农村的聚会餐桌上，人们总能七大姑、八大姨，三老叔、四大爷地找到一些血缘关系，其实在城市一样，只不过有些血缘远些，有些近一些而已，一旦有真实的家谱，人们的心境就可以得到真实的改变。因此不管人们血缘关系的远近，只要人们的血缘关系的确立，人们的关系就可以改进，进而协助履约率的提高。

第十，家谱可以促进人们的心理与身体健康。根深叶茂，这就是家谱能促进健康简单而实用的道理。

第十一，家谱可以形成良好的社会风气。一位哲学家带着一群学生来到一片草地坐下来。哲学家问：“现在我们坐在什么地方？”同学们答：“草地上。” 哲学家问：“旷野的杂草，用什么方法可以除掉？”同学们众说纷纭，有说火烧的；有说铲除的，也有说用灭草剂的。哲学家站起来说：“大家按照各自的方法试一试，一年后相聚，看谁找到的方法最好。”一年后大家相约而来，但哲学家却始终没来。后来哲学家去世了，同学们在整理他的遗物时，发现在他的文章最后写到：“铲除旷野的杂草的方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。”不是西风压倒东风，就是东风压倒西风。如果败坏的社会风气属于野草的话，那么家谱的确可以算上一种上好的庄稼。麻将成风、虚伪成风、空虚成风的确可以让位家谱这位庄重而高雅的绅士。

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2017年9月25日