描写赣江的句子超优美(四、“此心光明”：阳明人生的精辟总结与阳明心学的精神气象)

Posted 2023-05-27

篇首语：书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了描写赣江的句子超优美(四、“此心光明”：阳明人生的精辟总结与阳明心学的精神气象)相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

描写赣江的句子超优美(四、“此心光明”：阳明人生的精辟总结与阳明心学的精神气象)

一、阳明之死，撼动人心

1527年十一月二十，王阳明奉诏到达广西梧州，1528年正月进驻南宁，以原官兼任左都御史(正二品)(所以人称王都堂)、总督两广、湖广、江西四省军务，开始平定思恩、田州民乱。当时，他57岁，肺病已久，“潮热咳嗽，日甚月深，每一发咳必至顿绝，久始渐苏”。王阳明改征讨为招抚，仅用一个多月，迅速抚定思、田。然后在七月，出兵3万(思、田降兵各七八千加上湖南士兵)，突袭八寨、断藤峡，一日之内连克两地，再用一月入深山清剿残余。多年不息民乱，一鼓荡平，功成只在数月间。

十月，王阳明咳痢旧疾和足疮突然加剧。他预感不好，就上疏朝廷请求还乡养病(乞骸骨)，没有回复。于是起程自梧州经广东韶、雄北行，一边等朝廷批准，一边往回赶。快要出广东境时，门人广东布政使王大用怕路上有变，专门为老师备了一口棺材，随在舟后。

王阳明进入江西后几天直到逝世前的情况与场景，有不少记述。《王阳明全集·年谱》和度阴山《知行合一王阳明》的描写，尤为感人。现整合转述如下：

十一月二十五，王阳明乘轿越过大庾岭，抵达江西南安府，进入赣江的上游章江。

“人们小心翼翼地划桨，桨拍到水上无声无息。船好像自己在前进，拖着旖旎的水光静静地驶向天堂。”

府推官周积听说老师到了，前来拜见。王阳明起坐，咳喘不已，自谓“病势危亟，所未死者，元气耳”。

由于病势骤剧，王阳明在南安一停五日，无法前行。廿八日晚泊于章江边。

他问弟子“到哪里了？”

曰：“青龙铺。”

“船好像停了？”

“在章江畔。”

王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”

弟子回答：“还有一段距离。”

王阳明又是一笑，恐怕来不及了。

他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。

第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙入舟。王阳明已不能语。久之，开目视之。曰：“吾去矣。”

周积无声地泣下，问：“先生有何遗言？”船里静得只有王阳明咝咝的呼吸声。

王阳明微微地展颜一笑(“先生微哂”)，曰：“此心光明，亦复何言？”

顷之，瞑目而逝。

十一月二十九日辰时(公历1529年1月9日8时许)，王阳明(1472-1529)病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头。享年按农历算，57岁，按公历算，58岁。

王阳明之墓

我总觉得，古今中外，圣人之死，如耶稣之死、佛陀之死等，都是一件大事。比如耶路撒冷，从城东的狮子门到复活教堂的这段路称为“苦路”，即是当年耶稣被判死刑后，背着十字架走到刑场的受难之路。狮子门旁的石墙上刻有14幅图，刻有约在15世纪时被定义耶稣苦路十四站，记录耶稣遇难的历程。最后，西方文化里还搞出了一个复活节。

耶路撒冷老城的苦路十四站(照片源自网络)

佛陀之死也一样，佛家语称之为“佛陀涅槃”。甘肃张掖城大佛寺里的卧佛，身长34.5米，肩宽7.5米，高7.8米，脚长4米，木胎泥塑，金装彩绘，是全国现存最大的室内卧佛。卧佛身后有高达5.8米的十大弟子塑像，南北近壁有西夏彩塑面貌的十八罗汉，殿内还有330平米的明代壁画，有的惊呆，有的哭泣，有的扯头发，有的咬手指……，均表现了佛陀去世时众人举哀的场景。

道教的圣人之死则是一种天风浩荡、仙乐飘飘的升天图，比如南昌城的许逊真人就是全家140余口人，边鸡带狗，拔宅升天，所谓“一人得道，鸡犬升天”。

儒家的圣人之死，则是另一番场景，似乎没有这么热闹，却异常庄严、入世、肃穆，我不知道孔子之死的场景和情景，但“陆王心学”中陆九渊之死、王阳明之死，都是撞击人心、撼动人心的。

宋绍熙三年十二月十一日(1193年1月15日)，陆九渊对家人和僚臣说：“我将死矣。”十二日，雪飘下。十四日，陆九渊沐浴更衣端坐，安然去世。享年54岁。

我想，阳明之死，不像耶稣死时有那么多人围观送别，也不像如来死后众人哭天抢地的场面震撼，而无人送别，没人围观，荒山野外，江水之上，身边只有弟子一人。王阳明自知不起，召门人来见，应当是有所交待，不料无力说话，竟然只是一句“我要去了。”多么让人悲恸。什么叫“微哂”？就是微微一笑，你看，受尽磨难，也做尽功德，大限来临，竟能做到正衣冠，坐端正，展颜一笑，就带着一颗光明的心离去。这种圣人之死，是那么从容，那么安详，那么庄严，那么尊严，震撼人心，让人心头颤动，喉头发紧，不但有如在现场的画面感，更有情义和神圣感，令人敬仰，高山仰止，这种震撼，是直接撞击你的心灵。

在相隔近500年后的那一年，我去江西赣江上游的青龙铺，站在当年王阳明逝世的江水边，四面的苍黛群山默默低垂，脚下的缓缓江水呜咽滞流。我吹着当年王阳明吹过的风，听着当年王阳明说过的话：“此心光明，亦复何言？”

我想：“此心光明，亦复何言”这句话，将会永远回响在历史的长空。

我由衷地赞叹我们的中华民族，在那样一个风高月黑、风雨如磐、黑暗如漆的明朝，竟能产生王阳明这样一个如此光明的伟大圣人，竟能展现出一条如此光明的人生之路，竟能产生一个如此光明的心学思想。

这是中华文化的积累，这是中华民族的幸运，这是中华文明的骄傲。

阳明心学是中国文化千年不灭的一盏灯。

阳明圣人是中国人心中永远不倒的一座碑。

二、“此心光明”是王阳明心路与心学在江西的真实写照

王阳明死在江西，当然是一种偶然，但他与江西这块土地真是情缘深切，割舍不断，王阳明过化了江西，江西也成就了王阳明。

1、王阳明的一生，来江西最多

王阳明共有七次过往江西、扎根江西、过化江西。

第一次是17岁那年，他来南昌迎娶诸氏，住了一年半，期间练书法、夜访南昌铁柱万寿宫，更在上饶问道娄谅，得“圣人必学而至也”的结论。

第二、三次是36岁那年，他在贬谪龙场的路上，两次过往江西。先是下武夷山过铅山经上饶访娄谅故居然后经玉山去南京(注：第一讲《南昌人为什么要纪念王阳明》依《年谱》讲此事。有误。现更正如此)；后是从杭州过来，进江西，经上饶、分宜、宜春、仰山、萍乡，进入湖南去贵州龙场。

第四次是39岁那年，他从龙场复出来吉安出任庐陵知县，七月之中，政绩卓著，口碑载道。

第五次是45岁那年，来江西赣州出任南赣巡抚，仅用一年零三个月就平定四省民乱，然后大办教育，传习讲学，整治南赣，社风、民风大为改变。至今赣南人谈起传统文化，就会讲历史上的两个人周敦颐和王阳明，说我们赣南是“儒学道统之源，阳明过化之地”。后来，48岁那年，宁王在南昌反叛，王阳明迅即组建部队，仅用43天平息叛乱，补了大明之“天”，立下不世之功。于1520年兼任江西巡抚，提出“致良知”的心学精髓。这一次他在江西一共呆了4年半。

第六次是56岁那年，他奉旨出征广西，路过江西，从广信到南昌，从吉安到赣州，一路讲学，播撒心学种子，滋润赣人心田。

最后一次是57岁那年，他出征广西回来，死在江西赣州大余青龙铺的章江之畔。弥留之际，对其一生和心学作出精辟概括——“此心光明，亦复何言”。

2、王阳明一生立功、立德、立言，在江西成就最大

王阳明是中国历史上杰出的思想家、哲学家、政治家、军事家、教育家、文学家、书法家。他以大儒和众“家”入世，文韬武略，文武双全，文治武功，传习传世，教化社会，既有敏锐的洞察力，又有超人的谋划力，还有超强的执行力，左手不释卷，右手不离剑，立功、立德、立言，知行合一，内圣外王，“在事业有佐命之功，在学问有革命之功”。[1]

王阳明与江西的情缘，不但他一生之中七次过往江西，立功、立德、立业主要在江西，而且，人生即学问，学问即人生。阳明心路的最重要节点和阳明心学的最主要学说都诞生在江西。他在江西“问道”，他在江西“践道”，他在江西“证道”，他在江西“始揭致良知”，他在江西宣布“此心光明”。

王阳明在贬谪去龙场的路上，一进入贵州就说：“清世独便吾职易，穷途还赖此心存。”[2]其实，纵观王阳明的一生，无论是在“穷途”，还是顺境，他都存有“此心”。“道通著形迹，期无负初心”。他一生都在黑暗中艰难前行，在百死千难中磨炼，知行合一，事上练，心上练，他始终靠着良知指引，顶着自己的心灯，在通往圣人的道路上留下了深深的足印。

不过他的心学思想是随着他的心路不断延伸而逐步提出、发展与完善的。他在龙场时，已大悟“圣人之道”，即“大悟格物致知之旨”而朱熹之说之非，大悟“克己去私”而佛老之非，大悟“知行合一”之说。但是，“良知”“致良知”，虽已有此意，却“只是点此二字不出”。只是来到江西之后，经过治理庐陵、南赣戡乱、平宁王之乱、忠泰之难，“良知学说”在王阳明心中日益清晰之后，才于江西正式揭示致良知。致良知是阳明心学总纲中的总纲、精华中的精华，是阳明心学的核心、精髓与根柢。

后来，他在弥留之际，又在江西提出“此心光明，亦复何言！”他把阳明心学的顶峰和阳明人生的总结全留在了江西。

3、王阳明一生受尽磨难与磨练，江西经受得最多最难

王阳明一生从政，虽功勋卓著，却忠而见弃，屡遭陷害。刘瑾擅权，他上疏言政，本是一片忠心，却受大辱，并贬谪龙场；1519年，他平定宁王叛乱，立下不世之功，却遭各种诬陷和刁难，最后伯爵之封也成了一纸空文，应授的铁券和禄米都没给。除了政治上的陷阱，还有人们的误解、非议与批评。在那个黑暗时代，奸佞当道，是非莫明，王阳明陷于言而不信之地，只能痛自隐忍。

所以，王阳明自己就说了：“某于此‘良知’之说，从百死千难中得来”，这良知是“从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也”。

平叛之后，王阳明心中郁闷，来到庐山刻下《纪功碑》。

王阳明在庐山上下游历，还写下了《太平宫白云》：

白云休道本无心，

随我迢迢度远岑。

拦路野风吹暂断，

又穿深树候前林。

此诗的意思是：不要说白云是“无心”的，它随我一路而来。它一会儿被前路上的野风割断吹散，转过一个弯，它原来在前面的树木深处等候着呢。原来它就是有“心”的呀。

人有“此心”就足矣了，功过自有后人评说，是非自有历史裁决。问心无愧，吾性自足。全凭良知指引，也以良知为自足。

王阳明整个一生，都像一个勇敢的探路者，在漫漫长夜里，头顶着一盏心烛，想照亮自己前行的路，也想去点燃世界的灯。可是，他的“此心光明”和明代的无边黑暗，形成了那么巨大的冲突，他弥留之际，留以示人的，仍然只是他自守的那一片“光明”。但唯有如此，他的这种知其不可为而为的胆、识、才，才让我们千百年后仍能感受“此心光明”的光芒与力量。

王阳明的一生是受磨难的一生，又是致良知的一生，因而是光明的一生。王阳明是一个光明之人，王阳明的人生之路是一条光明之路，王阳明的心学是一门光明之学。

三、“此心光明”是阳明心学的基本特征与基本标识

王阳明认为“此心”，不是一个血肉模糊的肉团团，而一个无私无瑕疵的光明体。他认为：人要通过长期道德修养致良知，才能具有一颗光明之心。

有学生问：“我近来十分用功，亦颇觉妄念不生。但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？”

王阳明回答：“你刚刚下手用功，如何腔子里便得光明？”

“你只要在良知上用功。良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要责效，却是助长，不成工夫。”[3]

王阳明认为，“此心光明”与“致良知”互通的。“乃良知之发见流行，光明圆莹，更无挂碍遮隔处，此所以谓之大知；才有执著意必，其知便小矣。”[4]良知之发现，心地就光明，心地光明圆莹，就是大良知，如有私欲己意，“知”便小了。所以，他为学，大力提倡“正大光明之学”[5]，他行政，力行“凛然莫犯之理义”，甚至发出公告命令，要求所有官员(“凡我有官”)都要“诚心实意”，“各竭为德为民之心，共图正大光明之治”，并严令“各该衙门查照施行”。[6]

四、“此心光明”是王阳明人生的精辟总结与精神气象

“此心光明致良知”，既是阳明心学的基本特征与精神气象，也是阳明心路的人生态度和人生故事，是阳明一生的概括总结与精神气象。

此心光明致良知，就一定是无私的。王阳明因此而凭心办事，正道直行。1519年(正德十四年)夏，宁王朱宸濠在南昌起兵反叛。王阳明闻变之后，就《飞报宁王谋反书》给朝廷，并在吉安组建部队发动进攻，要平息叛乱。

人们劝他，宁王密谋十年，握有雄兵十万，现连破数镇，远近震动，况且前面还有朱棣靖难之役成功的先例，万一宁王也成功了呢？那朱宸濠还不反过来把那些出兵抵抗的人给灭了？即使宁王朱宸濠没成功，那皇帝朱厚照也不见得有好果子给你吃。没有指令就擅自行动，还假借兵部命令四处散发，这要追究起来，那是什么罪责？所以，当时的官员给朝廷上报都不说宁王叛乱，只是模模糊糊地说说江西有变、南昌有变等，就更不要说有什么实际行动了。

门人邹守益也劝自己的老师，说：

“您看周边省份甚至全国的文官武将那些人，为什么都不吭声，都不行动？他们都是想在朱宸濠那里得到一些好处呢。先生您看是不是要仔细想一想呢？看看形势再说吧。”(“彼从濠，望封拜，可以寻常计乎？”)

王阳明默然良久，曰：“天下尽反，我辈固当如此做。”

邹守益听后惕然，一时胸中利害如洗。[7]

只靠心中良知指引，只遁心中道义去做，个人利害一概不计，一概放下。什么立功受奖呀，提拔受封呀，那根本谈不上，相反，自身的身家性命都有威胁，甚至会诛连家族。可在大是大非面前，王阳明把这个人的一切都放下了，他凭良知而动，凭义理而行。

有人会问：王阳明是什么时候成“圣”的？

我看：

不是12岁在京城的“志道”，那只是他立志成圣。

也不是18岁在江西向娄谅“问道”，那只是他在探索如何成圣。

也不是36岁在贵州龙场的“悟道”，那只是他悟到了成为圣人的“道”(“圣人之道，吾性自足”)，只有他在江西经历了一系列的心上炼、事上磨之后，具体讲，就是在他向反叛的宁王朱宸濠发起进攻那一刻起，一个圣人就诞生了。

此心光明致良知，就一定是无畏的。王阳明一生不低头，不弯腰，不受制于别人，不听命权臣，抗得住压力。1527年，他出征广西，他发现卢苏、王受二人非常质朴，纯属被逼起事，故主张招抚为主，结果兵不血刃平了广西匪患。王阳明后来说：我知道我这个决定违背了喜事者之意(“此议深知大拂喜事者之心”)，可是用杀数千无罪之人来换一将之功，(这违背良知)，“仁者之所不忍也。”[8]这样做当然会有对他自己严重不利的后果，但王阳明不动如山，他说过“纵有祸患，亦畏避不得。雷要打，便随他打来，何故忧惧？”[9]“丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚？”[10]孔子说“仁者安仁”，王阳明无所畏惧的淡定，坦坦荡荡的胸襟，那种安宁、安定、安详，就来自内心的光明。

此心光明致良知，就一定是无愧的。宁王朱宸濠于南昌骤叛，王阳明从赣江上游发兵，只用43天，就生擒了叛王，平定一场大乱。可平乱之后，功赏不行，“谗言朋兴”，立大功者反而“几陷不测”。张忠、许泰之流，为了挖出王阳明“通濠”的黑材料，把王阳明的学生冀元亨抓起来，严刑拷打。一时“谗邪构煽，祸变叵测”，成为王阳明一生最为惊险的时期。王阳明承受着“通濠”的污名，却求见皇帝而不得，连自辩的机会都没有。然而“委屈”成为他学问精进的最大动力，正是在这一年，王阳明在南昌“始揭致良知之教”。他感慨又感叹：“自经(朱)宸濠、(张)忠、(许)泰之变，益信良知真足以忘患难，出生死……往岁尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。”[11]正是此心光明，王阳明才能问心无愧，心明如镜，物来则照，不刻意去追求，也不慌忙躲闪，才能经得起冤屈，抗得过污蔑，耐得了冷落，守得住寂寞。甚至1521年嘉靖即位后，王阳明也一直未受重用，尽管身体越来越差，仕途也不得意，人却越来越快活，他说：“常快活便是功夫”。[12]

此心光明致良知，就一定有远见的。人们总是惊叹于王阳明料事如神，当然也有朝廷派来的太监张忠、大将许泰之流污蔑污陷王阳明与宁王“交通”(勾结)在先，后乃趁一时之变，权衡两端，侥幸成事。其实，王阳明的正确决策，首先来自“此心光明致良知”。因为人生之路，如同逆水行舟，风波不定，而“良知”就是人生之舟的压舱之石、行船之舵，“譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。”[13]俗话说：眼睛能看到的地方叫视力，眼睛能看到视力看不到的地方，那叫眼光。而王阳明之所以目光如炬，远见卓识，就在于“此心光明”。

王阳明的一生，所存此心，就是一颗光明之心、一颗良知之心。梁漱溟说：“每个人都是伟大的与高明的，这是本有的伟大与本有的高明。人的生命意义在于尽其自身可能将这种伟大发挥出来，将这种高明表现出来。他用他的人生表达了他的人之心。”梁先生在这里对王阳明的“此心光明致良知”的学说作了极好的诠释与发挥。每个人的伟大与高明只是潜在的，并不是已成的伟大与高明，而是“能够高大”与“能够高明”。假如一个人不在人生中努力，这种高明与伟大还是没有办法表现出来的。正像王阳明所说，每个人有此心，都有良知，都有光明，但人要不断地去知行合一，“致”良知，去擦拭内心，克己去私，这样，才能心放“光明”，才能人走正路。

王阳明就是用了自己的心学去演绎他的心路，也用自己的人生去表达了他的人心。

[1]黄宗羲：《明儒学案·泰州学案四》。

[2]《平溪馆次王文济韵》。

[3]《语录三》，《王阳明全集》上册，上海古籍出版社2012年版第83页。

[4]《语录二》，《王阳明全集》上册，上海古籍出版社2012年版第75页。

[5]《与王晋溪司马》，《王阳明全集》下册，上海古籍出版社2012年版第537页。

[6]《裁革文移》，《王阳明全集》中册，上海古籍出版社2012年版第537页。

[7]《年谱二》，《王阳明全集》下册，上海古籍出版社2012年版第1036页。

[8]《年谱三》，《王阳明全集》下册，上海古籍出版社2012年版第1079页。

[9]钱德洪：《刻文录叙说》，《王阳明全集》下册，上海古籍出版社2012年版第1309页。

[10]《啾啾吟》，《王阳明全集》中册，上海古籍出版社2012年版第648页。

[11]《年谱二》，《王阳明全集》下册，上海古籍出版社2012年版第1050页。

[12]《传习录·下》，《王阳明全集》上册，上海古籍出版社2012年版第82页。

[13]《年谱二》，《王阳明全集》下册，上海古籍出版社2012年版第1050页。

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