振动产生声音的例子(庄子·齐物论：世间有3种声音，若要听天籁妙音，须要明白几点)

Posted 2023-05-27

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振动产生声音的例子(庄子·齐物论：世间有3种声音，若要听天籁妙音，须要明白几点)

在上一章的《庄子·逍遥游》中，庄子探赜索隐，精心策划了一个个的寓言故事。从中可知，万物都有自己的固有认知局限，这种局限来自空间地域大小和时间寿命长度的不同。如果要获得逍遥。首先需要换位思考，然后打破这种这层认知牢笼，再然后让自己无功无名，最终让自己无用、无为、无己，这就是至人的化物逍遥！

但是，关于如何做才能化物呢？庄子没有给出实例和具体方法。所以说，逍遥的关键在于“化物”，而“化物”的关键在于“齐物”。

下面就是庄子的《齐物论》。

自然之美

世间有3种声音

在《庄子·逍遥游》中，庄子列举了圣人许由，藐姑射山的神人，而至于至人，却没有给出实例。

本章中庄子用南郭子綦做为至人的一个实例，同时以此为契机，用南郭子綦和子游的对话方式引出三籁的概念。

一、人籁

人籁，比竹是也。人籁就是中空的管弦乐器所演奏出的声音。这是人吹出的气流通过管弦乐器孔洞（比如笛子、笙箫等）摩擦振动产生的声音。当然，这些都是人为演奏出的悦耳动听之音，孔洞也是人为开凿的。所以，人籁的概念比较简单、好理解，子游在南郭子綦没有直接提示的条件下，就明白了。

人籁

二、地籁

地籁，众窍是也。地籁就是风通过大地山林的各种孔洞，所发出的“呼呼”之声。不过，南郭子綦采用了拟人的手法，似乎把大地看做了一个活物。它呼出的气叫做风。它身上的山林孔洞也像人的口鼻诸窍，风经过孔窍的时候，发出的声音也像人的笑声、哭声、叫声等等。

地籁虽说是自然界的声音，但是想象来，却与人籁有几分相似，而且发声原理也差不多。所以，地籁的概念也比较简单，难怪子游在听完南郭子綦的描述之后，立刻就明白了。

但是，他对天籁还是无法理解，接着问南郭子綦。

地籁风的声音自然

三、天籁

南郭子綦认为，产生天籁的风不尽相同，但发生和停止都在自己身上。那么，那些做用在人身上的七情六欲、是非妄念、劳力困苦、智巧计谋、勾心斗角，不就是像风一样吗？自己的身体不是也充满孔窍，就好像中空的管弦乐器？旋律的变化就是人们自身情态，反反复复的变化吗？这些不都是人们自己做用在自己身上的吗？难道这就是“天籁”吗？

如果真是这样，那么听到天籁的人应该很多吧。因为以上都是人们沉浸在是非漩涡中的种种情态。

所以这不是天籁，还是类似于人籁。都是属于人为和妄为，只是把竹管做的乐器换成了人们自己的身体和窍穴罢了。

天籁应该还在每个人身上。或者说，它是某种真宰，存在于每个人身上。为什么多数人都找不到？难道被什么掩盖了吗？

就是被自己产生的是非所掩盖了！为什么会有是非？因为多数人执迷于它们的不同。为什么不试着模糊是非的边界？

比如人的身体有四肢百骸、九窍、五脏六腑、皮毛腠理。难道它们一定要区别对待吗？人为地给出君臣、高低和贵贱的定义吗？难道可以舍弃某些吗？

显然是不能这样做的！它们各有自己的功用，舍弃任何一个都是不完整的，会对机体产生不良影响。

身体是一个精密的、有机的整体，浑然一体而不可分割。大到国家的组织机构也是一样的，这也是老子说的“大制不割”。

所以，天籁是人和事物的本真状态，但由于人自己将自己局限在自己构建的是非怪圈中，完全抽离不出来！因此，原本的自然本真状态就发生了改变，就产生了失真。

天籁自己的声音

若要听天籁妙音，须要明白几点

一、是非是对以统一的，此消彼长，却又无法让彼此完全消失

没有我就没有做为对立面的物，没有物也没有做为对立面的我。没有此就没有彼，没有彼就没有此。上文中的风和窍也是这种关系，风大了，作为窍的东西就少了，因为动的窍也变成风的一部分了；风小了，做为窍的东西就多了，因为不动的窍增多了。所以说，风是动态的窍，窍是静止的风。风窍的关系就是动静的转化。

老子道德经中也有类似的例子，难易，高下、有无等。它们都是相生相伴。明白了这些，也就接近事物的真相了。

二、要听天籁，先要开启静态静音，混同是非，反真归一

多数人就像风和窍一样，永远此消彼长，互相攻伐。又好像上了发条的闹钟一样，围绕着是非在转圈圈，根本停不下来，也许只有当能量耗尽之时，才能让人们真正停下来。

所以，何不试着停下来歇歇，暂时不要管什么是非，开启静态模式。远离不必要的纷扰和喧嚣，开启静音模式。这些可以让自己彻底放松下来，回到自己的本然状态，这也是老子说的“清静为天下正”，“道法自然”。

三、不要刻意寻找这种本真状态，也无需知道本真是否存在

一旦刻意寻找，就会失去本真。因为一寻找，“风”就动了，“吹出”的就不是天籁了。这就好比入定、睡觉一样，一旦刻意，心就动了，反而难以达到想要达到的状态了。

昆曲之音象人籁

总结

人籁是管弦乐器吹出的声音，古时有人将昆曲的声音定为人籁，想来定是这种“水磨腔”的唱法，连绵不绝的感觉，很像气流通过管弦孔窍。不过于人而言，管弦的孔窍换成了喉腔。这种取象还是很贴切的，不过，庄子的人籁，指的是人为发出的声音，即人之音。

地籁是风吹过山林等发出的声音，这是自然界的声音，包括风声、鸟语、流水等等。古时有人将土埙的声音定为地籁，想来定是取象于地籁。庄子的地籁，指的是自然界的声音，即地之音。

天籁是事物自发的声音。它没有人为的干扰，也就是没有事物的作用，是一种自然而然、浑然天成的声音。如果硬要找到这个施加作用的事物，那么可以归结于道。所以天籁代表事物的本真的状态，与道契合。

土埙象地籁

《庄子·天乐》也是这么说：“与天和者，谓之天乐。”这里的“天乐”就是天籁，通心合道，自然无为，也可以说是老子的“大音希声”。

于人而言，这种本真就是清净自然的身心状态。当然更多的是心态好，没有是非邪念。空灵自在，没有烦恼。所以，古人将琴定为天籁。想必是，琴者，心也，可禁淫邪，正人心。琴音通心，可以安心定神，帮助人们远离妄念，回归本真。

不过现在说的天籁，有用来形容音乐的至高境界，因为好的音乐，通于心，直逼灵魂，易引起人心的共鸣。也有用来形容自然之声，因为浑然天成，不加雕琢。这是一种自然和谐之美。再有用来形容艺术作品的超凡脱俗，浑然如一。

这些和庄子说的天籁有些出入。庄子说的范围更大，代表所有事物的本真状态，与道契合。每种事物都有自己的本然状态。

明白了什么是天籁，那么接下来如何化道合道就呼之欲出了。这些留待下次讲了，因为三籁之说，不过是为了引出下文的齐物和化物。

七弦古琴象天籁

文/经典解说

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