抹胸巾(为什么想了解北宋女性的故事,一定要看《三侠五义》?)
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抹胸巾(为什么想了解北宋女性的故事,一定要看《三侠五义》?)
俞飞鸿女士的采访又上了热搜,关于“男女平权”的发言尤为精彩。国内讲平权的时候,男女被放在对立的阵营中,好像女性的权利都是从男性那里抢夺过来的,除了加剧矛盾挑起性别之战外,对于“平权运动”并没有什么用。
平权运动是1960年代伴随非裔美国人民权运动、妇女解放运动、性革命等一连串民权运动兴起的一项社会运动,主张在大学招生、政府招标等情况下照顾如少数民族、女性等弱势群体,是一个特定时期“种族优先”的法律,保障他们不会在教育及工作方面受到歧视及不公平对待。
换句话说,平权运动是把原本没有享受到的权利归还给女性和少数族裔,这根本不存在从男性手里争夺权利的逻辑。如果一些男性认为这样还是争夺了他手中的权利,侵犯了他已有利益,那说明他之所获得的利益,本身就不是在公平竞争的环境下取得的,那这种不公平的情况不应该被纠正吗?
平权运动在国外欣欣向荣,国内只是在网络上欣欣向荣,那国内的平权运动到底是怎么样的呢?我们今天从一部文学作品里看起——中国第一部侠义公案小说《三侠五义》。
《三侠五义》这部书呢,看性质“侠义公案”,再看内容“包拯展昭公孙策”,是一部以男性为主角的刑侦冒险小说,里面为数不多的几个女性角色——丁月华、朱绛贞等,都有自己的人生、喜好,不像《西游记》中的女性角色,不是位高权重痴情的女王,就是妖媚狠毒吃肉的妖精;不像《三国演义》中的女性角色,不是朝三暮四的出轨女,就是心狠手辣的杀人姐;也不像《红楼梦》中的女性角色,除了正在谈恋爱就是四大皆空。
《三侠五义》里的女性,总结成一句话:比较像正常人,像我们身边的母亲、姐姐、妹妹和邻居。
丁月华是《三侠五义》中比较欣赏的一个女性,从小失去了亲人,在姨母的抚养下,不仅懂事知理还练就了一身好功夫。在充满善意的环境中,丁月华也成长为了自信、自强、自爱的姑娘,在二哥丁兆蕙说有人质疑她的功夫的时候,丁月华一下子就急了,提出“比武”——要用实力为自己说话。
展昭一开始接到丁月华的“比武挑战”的时候,不甚烦忧,一方面是展昭不信一个闺阁弱女子真的武艺高强,另一方面是要顾及新认识的朋友丁兆兰和丁兆蕙的面子,和小姑娘切磋一下,但又不能太动真格。展昭在比赛前,对于这场“友谊赛”是抗拒的。
展昭真的和丁月华动起手来的时候,发现丁月华真的有两下子,不知不觉改变了态度,也全力以赴起来,结果还是被丁月华削掉了头巾,展昭虽然先一步削掉了丁月华的耳环,但是从心底里喜欢欣赏这个有真才实学的小姑娘,抢先一步认输了。
能在展昭手里过两招,还削掉了展昭的头巾的人,武功弱吗?是展昭有意谦让还是丁月华武功高强?笔者更偏向于第二种。
展昭是何许人也?在耀武楼亲自给宋仁宗展示武艺,被封为四品御前带刀护卫,御赐称号“御猫”的人,展昭的武艺有三绝:第一,剑法精奥;第二,袖箭百发百中;第三,他的纵跃法,真有飞檐走壁之能。凭这三绝,锦毛鼠白玉堂和展昭对上的时候,也暗暗喝彩展昭的武艺不差,不能踩着展昭扬名立万,只能另辟蹊径:从宋仁宗的皇宫入手。
那这样就能说明丁月华的武艺高强,不是展昭有意想让吗?在《三侠五义》第三十一回《展熊飞比剑定良姻 钻天鼠夺鱼甘陪罪》里,对于展昭和丁月华比武的心态变化有记载:
只见他二人比并多时,不分胜负。展爷先前不过搪塞虚架。后见小姐颇有门路,不由暗暗夸奖,反到高起兴来。凡有不到之处,俱各点到,点到却又抽回,来来往往。忽见展爷用了个垂花式,斜刺里将剑递进,即便抽回,就随着剑尖滴溜溜落下一物。又见小姐用了个风吹败叶式,展爷忙把头一低将剑躲过。
展昭从一开始的搪塞敷衍到后面的欣赏认真,比武也一直是不分胜负,所以“丁月华只是靠展昭让才取得了比武的胜利”这一点实在是站不住脚。
那丁月华这种女性学武的案例在《三侠五义》中还有两例,卧虎沟沙龙的女儿凤仙和义女秋葵也是武林高手,除了这些手上有功夫的女性,朱绛贞也不是弱质女流,在险境中知道用智谋为自己赢得安身立命的机会,当遇到能搭救她和父亲的太守倪继祖的时候,先施人以恩,再换得自己和父亲完全脱离霸王庄的机会。
宋朝的女性都是这样要么武功不弱,要么智勇双全的吗?这个宋朝的整体大环境有关:
法国著名汉学家谢和耐曾说:“在社会生活、艺术、娱乐、制度、工艺技术诸领域,中国(宋朝)无疑是当时最先进的国家,它具有一切理由把世界上的其他地方仅仅看作蛮夷之邦。”日本宋史学家宫崎市定认定:“宋代是中国历史上最具魅力的时代。中国文明在开始时期比西亚落后得多,但是以后这种局面逐渐被扭转。到了宋代便超越西亚而居于世界最前列。然而由于宋代文明的刺激,欧洲文明向前发展了。”宋朝的文明深深的影响了世界。
英国著名经济史学家麦迪森写道:“早在公元10世纪时,中国人均收入上就已经是世界经济中的领先国家,而且这个地位一直持续到15世纪。 根据他的测算,按1990年美元为基准,在公元960年后(赵匡胤建立宋朝),中国人均GDP为450美元,至宋末达600美元。而处于中世纪黑暗中的欧洲,仅为422美元。
这种经济环境下的中国,给予了女性更多的权利和自由,就服饰来说吧:
在宋代,当时妇女穿着坦露肩背的服装,也未见有人大惊小怪一样。宋代女服最为突出的特色之一,在于它的上装形式。宋女服上装主要由两件组成:首先是一件长巾形抹胸,女性将它围裹在齐腋以下的前胸与后背之间,抹胸上缘仅至腋下。然后,再穿上一件称为“背子”、“背儿”的长衫。这种长衫直领、对襟、长袖、两腋下开长衩,衣长常至膝部上下。背子的两襟并不紧加掩束,仅仅在腹部用一对纽带系束一次,形成长长的“V”形领口;或者索性不加系束,任由两襟松敞,当时称为“不掣衿”式。如此,女性用以围掩胸部的抹胸,裸露在抹胸上方的前胸,都会部分地自“V”形领口或松敞的两襟间显露出来。换言之,李清照等两宋女性绝不似后来的明清女性,用高高的竖领、紧掩的衣襟令女性的肌肤、身体一皆消失在服饰下。她们不仅敢于坦露脖颈及前胸,更将古来一直仅用为女内衣的抹胸,转用在外衣上。抹胸自古有之,不过一直是作为女用内衣,由女性贴身穿着,其外有襦、袄等衣加以遮掩,不另他人轻易窥视。在李清照生活的时代,女性们却将外衣依照贴身抹胸的形式裁剪,并且将之作为外装的一部分穿着,任其显露于众目睽睽之下。这一“背子+抹胸”的“两件套”上装衣式,其实不能算是宋代女性的发明。至迟在晚唐时代,这一衣式已经成为衣服的通行式样。
“瑟瑟罗群金线缕,轻透=鹅黄香画袴”,《花间集》中西蜀诗人的一首《应天长》,将主要流行在两宋时代的这一种独特衣式描绘得很是清楚,一条以金钱作花绣的碧罗裙,罩穿在鹅黄色有纹彩的长裤外,因为罗裙很薄,鹅黄彩裤便从碧罗浅色中隐现出来。在两宋传世绘画、墓室壁画、画像砖等各种形式的艺术中,处处可见穿着这一衣式的女性形象。例如北宋元符二年(1099)的河南禹县白沙宋墓中的壁画上,只有上了年岁的主妇穿着细褶长裙。其余的女性,无论小姐、丫鬟还是仆妇,都是身着喇叭型的长裙裤,裤管肥阔,裤脚长拖在地面。在裙裤外,自后向前系一条长片裙,裙片的两襟交合在身前,穿裙人在走动、坐卧当中,交拢在身前的裙片忽开忽合,裤裙便在裙片的开合中半掩半映,或隐或现。
经济发达的宋朝能给予女子更多的自由度和权利,那为什么国人要对于“男女平权”这样的问题避之如猛虎呢?国家的富强、民主、文明、和谐关系到每一位男性、女性的共同利益,绝对不只是粗暴的“男性压到女性或者女性压倒男性”的逻辑。
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