抛光面五莲红(璋，最为重要的古蜀礼器之一)

Posted 2023-05-27

篇首语：无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了抛光面五莲红(璋，最为重要的古蜀礼器之一)相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

抛光面五莲红(璋，最为重要的古蜀礼器之一)

史书记载，玉璋始见于新石器时代晚期。《诗经》里有：“济济辟王，左右奉璋”之句。说明璋是古代最为重要的礼器之一，系贵族在举行朝聘、祭祀、丧葬时所用的器物。四川广汉三星堆遗址出土的跪姿、持璋祭祀的古蜀人像，上身赤裸，下身着裙，两臂平抬，双手执握一片玉璋。璋的柄部朝下，刃部朝上。这可以视为是关于璋的使用方法的实物例证。玉器在古代社会是宗教信仰、道德礼仪、政治权力、社会阶级、经济价值的象征。古玉制作更是史前高端科技的体现。关于璋的种类及用途，《周礼》一书有这样的描述，赤璋、大璋、中璋、边璋、牙璋，共5种。清人吴大澄在《古玉图考》中有“牙璋……以起军旅以治兵守”的记载，为调兵遣将，祭天、拜地、祈年等的礼器。从出土器物上刻画的纹饰来看，璋除被古人用作礼器外，还有许多其它用途。

目前被学者归纳为三类：第一类赤璋，用于礼南方之神朱雀；第二类大璋、中璋、边璋，用于天子巡守时祭山；第三类牙璋，作符节器用。而关于璋的第二类用途，在《周礼 .考工记》中，还可以找到更详尽的解释：天子巡守祭山时，大山川用大璋，中山川用中璋，小山川用边璋。所祭的如果是山，礼毕就将玉璋埋在地下。如果是川，礼毕就将璋投到河里。

一、新发现颠覆过去对璋的认识

历史的沧桑并不全都是写在教科书里的，还有一种沧桑保留在久经岁月的磨损、大自然的洗炼而残存的玉石器上，品读这种沧桑，远比教科书更加直观，也更加能映入心田。它们记录着历史的进程，渗透着大自然的沧桑巨变，引起我们无穷的联想、探究和感叹。近三十年来史前玉器考古学的发现，已完全颠覆过去对璋的历史的认识。资料显示， 1990年，在香港南丫岛大湾遗址发现了10处商代中期的墓葬，出土丰富精美玉器，包括牙璋、戈、镯、玦等。1994年，香港中文大学以牙璋及彩陶为主题，召开第二届“南中国及邻近地区古文化会议”，邀请国内几乎所有曾亲手考古发掘出璋的学者出席。会议中，越南考古学院何文友院长首次披露，越南境内在距今约4000年的两处遗址，发现了8件玉璋。根据同时期中国和越南的史料对比，认为遗址的玉璋是由中国传入越南。

另外，欧美、日本等各大博物馆所收藏的状况，也被罗列报道。2001年四川成都金沙遗址一处，就出土数百件璋。2016年10月31日至11月2日间，广州市增城墨依山遗址的墓葬发掘中，有两件商代牙璋。其牙璋本体上有阴线几何形图案，是一种浅刻的工艺。越南冯原、以及我国陕西石峁、河南二里头等遗址出土的牙璋，同样具有浅刻风格几何形的图案。广西感驮岩洞穴及广东墨依山出土的几件牙璋，也具有高矮不的一扉牙。牙璋在山东龙山文化早期出现，到商代末期逐渐退出东亚历史舞台，其间经历约有1500年漫长的过程。

1994年，山东省文物考古研究所张学海先生在《牙璋杂谈》一文中，主张牙璋起源山东，他说，1998年公布山东沂南县罗圈峪遗址出土4件牙璋及一组玉石饰物，是大汶口文化至龙山文化间典型的饰物。香港饶宗颐教授，在1994年论章的分布时分析道，“东濒黄海，南至交州及闽、粤海隅”，与《淮南子·泰族训》“左东海，右流沙，前交趾，后幽州”的商人疆土，“完全符合事实”。

1995年，英国罗森夫人在其所著《中国玉器》一书中，引用了牙璋分布图，并讨论中国与越南间璋的互动。2003年，日本京都大学冈村秀典教授在《夏王权诞生的考古学》一书中，把二里头璋作为宫廷礼仪的瑞玉，从璋的分布，讨论玉器在东亚早期国家扩散的社会背景。2012年，日本广播协会（NHK）出版《中夏文明的诞生》专刊中，以二里头龙璋作封面标志。以上举例说明，璋的起源与分布，已成为中国以至东亚国家起源的一项重要的文化象征。

要说明璋的社会意义，璋的功能是无可回避的问题。究竟璋是什么东西？璋是如何实现起源与扩散的？长扩散背后有怎样的社会背景？璋是如何使用及功能有否变化？这些问题都是今后要深入探索的方向。

1994年张学海先生对璋的功能推测，认为是“因时因地而变化”，估计最早山东龙山文化阶段，璋是用作祭天拜日、祈年的礼器。他举例在山东五莲上万家沟，璋出于半山腰的丘岗，可能与祈年、祭山活动相关。其后公布山东罗圈峪遗址的3件牙璋，也是在山腹岩印中发现。据陕西省考古研究院孙周勇展示，近年石峁遗址发现的牙璋，均出自城墙周围倒塌的堆积和文化层中。河南新垣文化花地嘴的牙璋，出土于祭祀坑中。

二里头文化第三期，牙璋、玉刀、玉钺、玉戈等大型礼器，被发现集中埋藏在宫殿周围贵族的墓葬中。日本冈村秀典先生认为，在二里头遗址以前，璋为祭祀用的祭玉，而二里头三期以后璋等玉器，已转化为宫廷礼仪中的瑞玉，为王国内君臣关系、秩序的体现。这样，二里头文化阶段的璋，在功能上有着变化，璋的形态亦出现转变，包括长度增加到约50厘米的定制、两侧扉牙的龙化造型、器体附加萨满的符号等。这些璋上增添的因素，一方面增加了器物的威仪与神秘感，另一方面，扉牙龙形造型更可视为王权的象征，对此后璋的发展起着重要的影响。

二、古蜀玉璋显示地方特色

在四川，民间收藏的玉璋不少。笔者所见的2000余件、十多种不同类型的古蜀文化玉璋，大都通体闪亮，曾经进行过抛光，器身圆润光滑晶莹剔透，极薄又长又大，堪称古蜀文化玉器中制作难度最大而且最精美的器物。一件精美的玉璋要经过开料、切割、钻孔、刻线、抛光等多道工序才能制成。说明玉璋制作在古蜀时期就已成为一个专门的工种。从民间收藏的玉璋可以看出，材料质地几乎都是透闪石软玉。从其质地细腻带有斑纹的岩石的情况看来，玉料产地，近者当在龙门山，远者当在玉垒山和岷山一带。

古蜀文化玉璋显示出强烈的地方色彩。这包括玉璋超巨大化或小型化两极的分化。玉璋已完全变为仪式化道具，巨大体量已不再适合手持祭祀，而改为安装固定后从远距离的参拜，小型牙璋可能是纪念性的象征物。原有龙形扉牙改为凤鸟形状。大多色彩绚丽，形式多种多样，大小尺寸不等，雕琢细致精美。玉璋阑部的扉棱装饰繁简不一，有兽首形、梯形、出台形、卷云形。玉璋的阑部，还装饰有多道细密的平行直线纹或曲线纹。不少玉璋的器身上。还分别以阴刻和镂空的技法，刻划出了人面形的图案及古蜀文字。

有一种长十几厘米的玉璋，形制基本相同，虽体量较小，但制作精细。有学者认为它们可能是冥器，也有学者认为它已不是实用礼器而是装饰品。从成都金沙遗址出土的玉璋分析，可能仍是一种祭祀性用品，只是与大型玉璋相比，它们的象征意义更为明显。归纳起来，古蜀文化玉璋有以下几种主要纹饰：

1、眼型纹饰。“眼睛”是古蜀人特别崇拜的对象。神话传说古蜀人始祖蚕丛的形象特征是“其目纵”。古文字中“蜀”字造型亦特别突出眼睛意象。三星堆更是出土了大量铜眼形器等。金沙遗址铜眼形器出土，是古蜀文化自身文脉传承的明证。其中勾状眼形器造型既是大眼，亦似钩喙翘冠的鸟形象。镂空的眼睛形器更具有神秘诡异的宗教色彩。对眼睛的神化，实际上是古蜀人内心期望的延伸与扩张，表达了其渴望认识宇宙的崇高精神。古蜀器物中的“眼睛崇拜”现象，是考古独一无二的发现，值得引起高度重视。

2、神兽纹饰。蜀地多山，各山神中也多为异兽。《山海经·东次二经》中写道：“姑逢之山，……有兽焉，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，见则天下大旱。”《山海经·南山经》：“基山，……有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其眼在背，其名曰猼訑，佩之不畏。”这些“如狐”、“如羊”的异兽实际上就是山神。这些山神都有一个共同的特点，就是它们都是由多种动物组合而成，外形非常恐怖，属于组合型动物。且它们常常会给人类带来灾难，如“见则天下大旱”、“食人”等。可见，这些异兽给蜀地的先民们带来了无穷的恐惧感。正是因为这些恐惧感，增加了古蜀先民受图腾保护的依赖感。

3、凤鸟纹饰。《山海经·大荒西经》：“氏羌以鸾鸟。”又：“有U州之山，五彩之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之风。”“有白鸟，青翼，黄尾，玄喙。”郭璞云:“奇鸟”。从这些文献资料中我们可以看出，古蜀地区的鸟大多是“鸾鸟”、“五彩之鸟”、“白鸟”、“奇鸟”等。它们往往是吉祥、和平、繁荣的象征。这些“鸟”的栖息地，必然也是百谷自生，草木所聚，灵寿实华。在古蜀文化中，鸟的意象包罗万象，几乎应有尽有。古蜀国的鸟，不仅具有创生之象、造物之意，而且还能上通天文、下知地理。其形象神秘怪诡、复杂多变。其色彩青、黄、白、红、五彩斑斓，有五彩纹身。也有状如人面，其品德仁义、忠贞、勤劳、有信无所不包。它们不仅有世俗之用，还有神圣之意。可以说鸟既是被崇拜的图腾标志，又是来往于人神之间的精灵。古蜀文化玉璋大量的带有鸟形象的器物可以看出，没有任何动物像鸟这样被描摹得如此逼真，又富有韵味，夸张奇特。也没有任何动物，像鸟一样受到如此地重视和崇拜。这些史料，为古蜀先民的鸟图腾崇拜，留下了较为可信的文献依据。也为古蜀文化玉璋中大量鸟形器和鸟纹饰物，提供了历史注释。

4、“卐”字饰、新月符号。不少古蜀文化玉璋上，刻有有“卐”字符号。在两河文明中，“卐”字符号象征好运和财富，早在公元前4000-10000年的物体上就发现有毛字纹饰。“卐”字符号在西欧经历了一次长达100多年的流行。印度河流域文明的印度教、佛教和耆那教等宗教，仍然使用这一符号，表示神圣吉祥或太阳射线。在佛教中，一些人认为在佛祖入葬时，其胸部烙有一个这种符号，称为“心印”。新月符号是古埃及图案中最古老的符号之一，代表了生命中女性的一面，并以古希腊女神阿耳忒弥斯的形象广受崇拜。这位女神的头上，总是环绕着一轮弯月。在罗马时代，这一标志被狩猎和月亮女神戴安娜采用，据说她保护贞女。

5、多种线刻图形。菱形、三角形、圆形及其他相连成组的变形图案。比较典型的有:圈带纹，三角云纹、菱形斜格纹、涡纹、S形图案，环带纹。这些玉璋选料精良，制作精美，少许器表保留着自然断面、切割面和打击时留下的疤痕。玉璋的刃部均无使用痕迹，有的在阑饰的阴线纹中还涂有暗砂。玉璋造型明快简洁，花纹装饰清新朴实。线刻的古蜀人像造型成熟而稳重，面部表情丰富细腻，眼睛的眼珠和瞳孔都精心雕刻，雕刻技艺简练而娴熟。

三、古蜀文化黄金璋及纹饰浅析

据统计，馆藏的古蜀文化玉璋，主要为两种：一是前端射部呈斜刃口的璋，二是射部呈叉口刃的和整器呈平行四边形的玉璋。在三星堆遗址一号祭祀坑出土的数十件玉璋射部酷似鱼的身体，亦被称其为“鱼形玉璋”，射端形成叉口刃状，宛如鱼在张开嘴呼吸似的。这种具有古蜀特性的形玉璋。据推断，可能是与鱼凫氏族以鱼为图腾有关，作为祭祀，制作了一大批用于图腾祭祀的鱼形牙璋。

可喜的是，民间收藏20余件古蜀黄金牙璋、边璋。其中一件古蜀金质鱼形牙璋，通长32厘米。器身两侧有加工精细的多齿形扉棱，扉棱中间有圆形穿孔和镂空的线条纹饰。中部镌刻12个古蜀文字。

现藏于三星堆博物馆的玉边璋，通长54.5厘米，1986年出土于四川广汉三星堆遗址，玉边璋上描绘的是古蜀先民在圣坛上举着牙璋祭祀天地山川的场面，整组画面连贯、生动，是研究原始绘画艺术和宗教的珍贵资料。具有浓厚的古蜀文化色彩，且体现出了三星堆古蜀国发达的制造工艺技术，其雕刻技术代表着三星堆所有玉器的最高水平，同时也可以看出古蜀人的重玉情结。是研究原始绘画艺术和宗教的珍贵资料。2002年1月18日，国家文物局将其列入《首批禁止出国（境）展览文物目录》。

据初步统计，民间收藏的长度在101-120厘米的玉边璋，大约50余件。其厚度大约在2—8毫米之间，制作精细、打磨光洁，有的边刃极薄，显得锋利非常，自然光下，通体透亮。当人们把如此富丽堂皇的国宝重器集中在一起观赏时，全都被震惊了。50余件美轮美奂，经过四五天时间浸泡的艺术品，看得人们瞠目结舌。古蜀先民高超的雕琢技术，高度的审美能力，奇崛丰富的想象力，精细准确的造型比例，远远超出了今人对四五千年前古蜀先民创造能力的估计。有些玉器是如何制作出来的，连专业玉雕大师至今仍百思不得其解。

一件通体透亮的古蜀文化龙溪玉边璋，长102厘米、宽16厘米，厚0.8毫米。与1986年出土通长54.5厘米的玉边璋，完全相同：遍体满饰图案，生动刻画了原始宗教祭祀场面。

民间收藏古蜀文化黄金边璋通长41厘米，重22克。遍体满饰图案，生动刻画了原始宗教祭祀场面。黄金边璋中部镌刻9个古蜀文字。

经分析得知，古蜀文化黄金边璋器身近似平行四边形。遍体满饰图案，两面纹饰相同，皆是两山和三人的固定格局。图案上下两幅对称布局，内容相同，最上一幅平行站立三人，头戴平顶冠，戴铃形耳饰，双手在胸前做抱拳状，脚穿翘头鞋，两脚外撇站成一字形。第二幅是两座山，山顶内部有一代表太阳的圆圈，在圆的两侧分别刻有“云气纹”，两山之间有一盘状物，上有飘动的线条状若火焰。在山形图案的底部又画有一座小山，小山的下部是一代表祭祀台的方台，山的外侧，一只大手，仿佛从天而降，伸出拇指按在山腰上。第三幅是两组S形勾连的云雷纹。云雷纹下的一幅图案也是三个人，穿着和手势与第一幅相同，所不同的是这三个人戴着山形高帽，双脚呈跪拜的姿势。第五幅又是两座山，内部结构与第二幅相同，所不同的是山外两侧各立有一牙璋，右边的山头伸出一个状若象勾状物横在两山之间。据学者研究，这些图案可能反映出古蜀人在祭坛上举着牙璋祭祀天地和大山，而且天神已有反应，伸出拇指按在山腰上，这是要赐福于下界的表示。

1，古蜀先民戴的似现在康巴藏族毡帽。有人研究认为，黄金边璋图案中的古蜀先民戴的似现在康巴藏族毡帽。《北史·附国传》、《隋书·附国传》中记载:“其俗以皮为帽,形圆如钵,或带幕离。”也就是说，帽子是用皮子制造的,其形状如圆钵,与古蜀先民古所戴的圆平顶帽相似。原文说“或带幕离”,是说或覆盖着头巾。“接离”就是指头巾。穹窿顶帽,帽沿上卷,帽上有刺点纹装饰,从帽沿边线来看,几乎压在青年女子的眉毛上,戴得很深。

古蜀黄金边璋图案中的人物均是鞋尖翘起的女性,显示的可能是古蜀女性的祭祀活动。山，古蜀人所崇拜、祭祀的对象,因为山上埋葬的主要是祖先的亡灵以及各种自然界的神灵,精灵,同时还有太阳神。站立的三个女性，可能代表始祖母或祖母的亡灵,而加以祭祀。至于三位跪坐祭祀神山的女性,可能为巫祝之类的人物。

2，距今4000多年左右的古蜀国女性已经穿鞋。我们知道，于青海省乐都县柳湾墓地出土的“彩陶靴”，高11.4厘米，口径6.8厘米，底长14.3厘米，靴面厚5厘米。这件藏品为夹砂红陶，口微移，靴内空，靴筒为圆形，靴帮与靴底衔接处向内凹曲，靴底前尖后方。通体施紫红色陶衣并以黑陶绘制几何形图案，彩绘纹饰以双线条纹。靴筒绘有对称双线回纹，靴帮饰双线带纹和三角纹。该陶器在我国属首次发现，距今已有3200年的历史，是一件墓葬当中的随葬品。由此可见，早在3000多年前，我们的先民就已经穿上鞋子了，并且还相当精美。三位祭祀神山的女性穿的鞋，是古蜀先民穿鞋的证据。时间是在距今4000多年左右的古蜀国。

古时称鞋为“鞋翘”。鞋的设计虽然不是古蜀国独有，却是中国古鞋的代表性特征。古代男鞋、女鞋都是翘头，区别一度“男方女圆”。湖南长沙马王堆一号汉墓、湖北江陵凤凰山168号汉墓，都曾出土过双尖翘头的歧头履。此后，即便是草麻质地的鞋子，也会设计出高头鞋翘。古人为何在意鞋翘？里面的道理很多。首先，鞋底与鞋底系一体，这样鞋底与鞋帮便不易开裂，耐穿；再者，古蜀人多穿裙袍，鞋翘能托住裙边，不会踩在鞋底而跌倒。在十分漫长的时间里，古人穿鞋始终不分左右。古代制鞋的材料大多非常柔软，如草鞋、麻鞋，即使用动物皮也处理得很柔软。而且，古蜀人穿的鞋子做得相对宽松，尺码比较大，不会有穿不上或是磨脚的现象。

3，有学者认为玉璋上的图形可能是神话中的飞天之船。有学者解释古蜀文化黄金边璋的正背都刻画有繁复的纹饰，而且是以表现人的装束及活动为主题，出现的人物多位，还有山形及太阳之类的场景。细审这船形，形体很小，外廓为方框形，框上有4-6根好似飘动的线条，这确实应当是船，船上有物或人。

有学者认为这玉璋上的图形是船，也有其他研究者附和此说，而且认为可能是神话中的飞天之船。在中国古代神话中，有仙槎、浮槎的传说，按现代语言表述那就是能上天的飞船。被列入传说的张骞往西域即是乘飞槎见到了织女，还带回了一块支机石。这样的神船，在蜀地一定有更古老的传说渊源。古蜀文化黄金边璋上的飞槎，飘浮在两山上方，似乎是在表述一个我们忘却了的神话。

4，黄金边璋祭山图案是古蜀先民祭天、祭地、祭神、祭祖先写照。古蜀国经常会举行大规模的祭祀活动。古蜀文化黄金边璋祭山图案表明，人类最早的宗教信仰，就是对天与地的崇拜。古代中国崇拜日、月、星等三者的天体的思维与行动是非常普遍的。《旧唐书·吐蕃传》说:“与其臣下一年一小盟……令巫者告于天地山川,日月星辰之神……”。在金璋图案中,均刻有大山套在小山上,层峦叠嶂,表现古蜀人对大山的崇敬，因而祭天、拜地，构成了古蜀先民对大自然崇拜的景象。在大山的⊙形符号左右，两侧刻有云气纹,以象征山上云气缭绕之状。这两座山上⊙形符号及云气纹,与该章同出土的铜神树座上的山形及山上的日、月、云气纹均相同,可以互相印证,这两座山应是神山。

《山海经·大荒西经·日月山》卷十六说:“大荒之中,有山名曰日月山,天枢也。吴姖天门,日月所入。有神,人面臂,两足反属于头山,名曰嘘。颛顼生老童,老童生重及黎,帝令重献上天,令黎邛下地。下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。”我国一些民族有这样的传说,一只大公鸡,用头把天顶上天空,用它有力的双脚把地挖开,于是才有了今日的天地。但是,上下两组的第二小幅刻画的大山两侧的巨手,既能把大山举起来,也能把山按下地。疑是司地之神火正黎的手。从呈平行四边形的古蜀文化黄金边璋祭山图案上，这种牙璋插在神山山腰两侧的祭祀场面，可推测牙璋在祭祀礼仪中的使用方式，是手握或安插在一定的地方。

古蜀先民人对神山的祭祀尤为频繁，不光在古蜀文化黄金边璋图案上有生动刻划祭祀神山的情景，而且在出土的青铜神树底座和青铜神殿之上，皆铸有神山之形。古蜀先民崇山观念很重，并赋予山以崇高的地位。以山为祖居之地，也是各族人民普遍的一种信念。因为山为水之源，石之根，精灵之居处，故崇敬山岳。玉出于山而为石之精英，与神人相关，必有灵性，以之为器，必能通神之灵犀。

古人云:“国之大事，在祀及戎”。本质又是古蜀先民祭天、祭地、祭神灵、祭祖先。所以，古蜀国经常会举行大规模的祭祀活动。值得一提的是，民间收藏的古蜀文化玉璋、黄金边璋部分有燔烧留下的烧裂残断痕迹。有的一侧经火烧呈鸡骨白色，证明玉璋、黄金边璋曾经使用于祭天神。古人云：祭天之礼，及日、月、星 “三望”。据《礼记·祭法》所说，将“燔柴于泰坛”。《周礼·春官》中有“以实柴祀日月星晨”之说。“实柴”是指将牲玉等祭祀物品叠加于柴上。在古人看来，天神在上，非燔柴不足以达之，燔祭时烟气升腾，直达高空，容易被天神接受。祭祀完毕，挖坑将祭品掩埋，供山神和地神使用。《礼记·郊特牲》孔颖达疏：“地示在下，非瘗埋不足以达之。”也就是说，只有将祭品埋于地下，地神才会知道人们正在祭祀它，才能接受祭品。这也许正是“绝天地通”的一个证据。

古蜀国强大的国力和高度的文明，铸造出了近3米高的玉石神树、2.6米高的玉石人、两耳相距1.6米以上的玉石面具。作为礼器和仪仗用的玉璋大气磅礴也就不难理解了。可见，四五千年前的一次重要的祭祀活动，其规模宏大，气势非凡，令人触目惊心。这次祭祀，可能动用相当于一个10万人口的早期国家，上百年积累的最珍贵的青铜器、金器、玉器。祭祀之中，选择少许祭品燔祭，然后割埋。金璋、玉璋等器物用于祭祀，是人与神沟通的神物，弥足珍贵。大量的器物会分门别类地保留下来，供今后使用。

结束语

作为古蜀国祭祀用品及仪仗用具的古蜀文化玉璋、黄金边璋，形制多样、数量很大，显示璋成为古蜀文明最核心的礼器，在当时的祭祀活动中发挥着重要的作用。在古蜀祭祀活动空前兴盛，使用玉璋、黄金边璋系列是一幅动人心魄，光彩夺目，叹为观止的古蜀国文明的画卷。

古蜀文化玉璋并未止步于平畴千里的成都平原，而是从璋的起源地延伸，经四川盆地走向岭南地区，到达越南、泰国等东南亚地区。某种意义上讲，这也是在璋的文化圈内，逐渐形成类似的国家意识，某种共通的语言，在原生型国家与竞争型国家互动中，璋代表国家制度传播的反映。