德不孤必有邻出自(《论语》共读 德不孤 必有邻)
Posted
篇首语:仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了德不孤必有邻出自(《论语》共读 德不孤 必有邻)相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
德不孤必有邻出自(《论语》共读 德不孤 必有邻)
【共读内容】
4.25 子曰:「德不孤,必有鄰。」
【导读学者】
任大援:北京外国语大学 教授
韩 星:中國人民大學國學院 教授
【共读笔记】
柳慧:
【論語晨讀】第730天
孔曆二千五百六十七年 夏曆丙申年十一月二十 2016年12月19日星期一
崔圣:
这周有任大援、韩星老师为我们导读,欢迎二位老师:
韩星:
任老师讲的很好,基本上就是这个意思
道德、品德、还有德行,更强调践行
在历史上西周开始大讲德,而到孔子时代,礼崩乐坏的同时德方面也是道德堕落,这章显然是针对都是社会人们缺乏道德而言的,借以借以弟子们。
希望弟子们修德友邻。美德为人所仰慕,一定会有许多人来尊崇追随。哪怕社会黑暗,或者你所处的地方偏僻,你所处的人群不友好,你也要相信道德的力量,会让你找到志同道合的朋友。
任大援:
这一章,理解上并不难。德字,是论语中的重要概念,在这一章,是.道德、品德的意思。《论语·述而》中说:子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”这里把德与学并列,是将修德与知识学习,看成人生的两件最重要的事情。《周易·乾卦》说:“君子進德脩業。”这里的修业,比学的范围更宽一些。修业,既可以包括学习,也可以包括事业。《三字经》中说,首孝弟,次见闻。德,是第一位的。但是,德是务虚,有时是看不见的,例如,你会背一首诗,是实实在在的,但是你的德性,有时不在待人接物过程中,是看不出来,所以,修德,有时是看不见,摸不着。如果在社会或周围条件不够好的情况下,能否坚持修德,是对一个人的考验。我们可以从这个角度来思考这段话的背景。
我们再说到德,也可以有两种理解,一种指修德,一种指有德。。如果从修德来理解,人不能獨修成德,必求師友来辅助、帮助,所以说德不孤。另外一种指有德。有德之人即使处于衰亂之世,也不孤立,必有同聲相應、同氣相求之鄰,如孔子之有七十二弟子。多数人采用 后一种理解。如果按照这样的理解,这段话的意思就是:
先生說:“有德之人,決不會孤立,必然有來親近他的志同道合者。”
韩星:
《易 坤 文言》曰:“君子敬以直內,義以方外。敬義立而德不孤。”言內外皆有所立。故德不孤。不孤者,言非一德也。
还有《易·系辞上》:“方以类聚,物以群分。”
何晏《论语集解》:“方以类聚,同志相求,故必有邻,是以不孤。”
任大援:
我们说志同道合,也是因德而聚。
韩星:
德有自然的吸引力、向心力、凝聚力
任大援:
我们说德高望重,也是说望德而聚、望德而归。
韩星:
德是火、德是光、德是温暖,能够吸引和相互吸引
《大戴礼记·曾子立事》:“君子义则有常,善则有邻。”
朱熹《论语集注》:“邻,犹亲也。德不孤立,必以类应。故有德者,必有其类从之,如居之有邻也。”
任大援:
现在人们在使用“德高望重”一词,往往是在称赞老年人时这样说,实际上,德高,和年龄并没有直接的关系。德高,才能聚集更多的志同道合者。
韩星:
是的
崔圣:
@韩星 老师“希望弟子们修德友邻。美德为人所仰慕,一定会有许多人来尊崇追随。哪怕社会黑暗,或者你所处的地方偏僻,你所处的人群不友好,你也要相信道德的力量,会让你找到志同道合的朋友。”这段讲得很好!中国历史有过多次灾难、社会动荡、朝代更迭,但只要有德的积淀、践行,就会有同道的朋友临近你。
任大援:
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
张小军:
《易 坤 文言》曰:“君子敬以直內,義以方外。敬義立而德不孤。”言內外皆有所立。故德不孤。不孤者,言非一德也。
还有《易·系辞上》:“方以类聚,物以群分。”
何晏《论语集解》:“方以类聚,同志相求,故必有邻,是以不孤。”
朱熹《论语集注》:“邻,犹亲也。德不孤立,必以类应。故有德者,必有其类从之,如居之有邻也。”
任大援:
子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”
在孔子的时代,“德”所有缺失,所以孔子说德不孤这样的话。孔子还说,“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”《 雍也》
又说,“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”《述而》
韩星:
此章关键字是“孤”和“邻”。“孤”意味着孤独、孤立,缺乏志同道合的的朋友,缺乏气味相投的人们,意味着生存的道德环境不好。“邻”可以具体地指邻居、附近的人,这比如孟母三迁,就是为了给孩子找个好邻居,有利于孩子的健康成长。我们现在买房子也都很重视小区和邻里。
任大援:
讲德,是人的一种责任。所以孔子也用“徙义”一语来表述。例如“主忠信,徙义,崇德也“。
张小军:
“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”
中庸之德?的要义该怎样把握?
@任教授
任大援:
@小军,是说中庸作为德。
中庸是德的最高表现。
韩星:
“邻”也可以有抽象地理解,以德为邻,也许距离很近,也许距离很远,但我们有交流渠道,有心灵共鸣,天涯若比邻,感到有生存的意义和未来的希望
任大援:
在论语中,有时谈到德与学的关系。例如,“有德者必有言,有言者不必有德。”《宪问》
德不仅仅是知识,而是实践。所以用“修德”这样的词。
韩星:
所以不要悲观失望,不要忧虑痛苦,做一个有德的人,同时乐观地活着,随时都会碰到有德者,
任大援:
在孔子弟子中,孔子说颜回在德行方面做得最好。
张小军:
做一个有德的人,同时乐观地活着[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
韩星:
@任大援 是的,我中国文化的语境中“德”是德行,不像西方以知识为美德
任大援:
在现代社会中,有德的人也常常感到孤立。论语中的这段话,也是一个鼓励。
韩星:
苏格拉底就认为“美德就是知识”,他是用具有普遍的和一般的知识来规定道德的,因而德性之知不是本而是末;道德行为必须奠基于知识,知识先于道德而高于道德;一个人没有知识,也就不懂得善的概念,也就不可能为善;善出于知,恶则出于无知。柏拉图也认为“善的理念是最大的知识问题”,这样对善的发现,前提则是在于对真的发现,理性既是基础,又是价值评价的标准。
任大援:
孔子还说过,“骥不称其力,称其德也!”《 宪问》,这是在德和力之间作比较。
韩星:
还有,孔子的德具体讲就是指仁德,所以这章与《论语》整体思想以仁为思想的核心之核心有关,有德者就是仁人、仁者
所以我们在担心上街碰到换人的同时还要相信我们也会碰到好人,相对来说好人还是多
崔圣:
我觉得春秋时代和我们改革开放以后一段时间非常相似。经过西周时期的发展,经济、社会、人们的思想意识都发生了变化,不像西周时期那么单纯、朴实。又由于春秋时经济结构的变化、税制的改革、战争失去正义,人们的思想观念开始离德离仁,追求生存、利益是主体,故而使得礼崩乐坏,社会极度缺乏道德的支撑。故圣者仍然疾呼德的重要性。
李伟东:
天地万物致其中和者,为有德,而无论小草,亦或大树;
大树虽比小草高大,但德行未必比小草高尚...[抱拳]
任大援:
有德者还有正直的品格,子曰:“乡原,德之贼也。”《 阳货》
@李伟东: 齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。其斯之谓与? 《季氏》
刘国庆:
谢谢各位老师导读,我说几句自己的看法,请各位师友指正
这章的文字非常简短,只有简单的八个字,但意思却不是非常明确。关键是在“德不孤”这三个字上。“德”和 “不孤”之间是什么关系?“德”和“不孤”的关系,也影响到“德不孤”和“必有邻”的关系。
第一种理解,说有德者不会孤独、孤立,即,有德是“不孤”的条件,“不孤”是“有德”的结果。在这个意义上,“德不孤”就是“必有邻”,两句分别是从正面、反面分别表达“德”和“不孤”,“有邻”的关系。这就是我们后来常说的“得道多助,失道寡助”。
这种解释比较主流,朱熹就是这样解释的。他说“德不孤立,心有类应,故有德者必有其类从之,如有邻也。”
孔子认为“德”能聚人,在论语中还有不少地方。最典型的,是孔子听说季孙想讨伐颛臾时说的一段话:
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”
冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”
……
孔子曰:“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”
孔子的核心,在说明:“ 故远人不服,则修文德以来之 ”,修德是“来远人”的条件,正是对本章的解释。
《为政》中有这样一章:
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
众星围绕北辰,则是对“德必有邻”的形象化表达。
孔子的“德”是与穷兵黩武相对的。“文德”就是相对于“攻伐”的。南宫适和孔子专门讨论过这个问题:
南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”
夫子不答。
南宫适出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”
第二种解释,是把“不孤”作为修德的条件,即孤立的个人,无法修德,德应该在与人的交往中修炼。元初人著作《四书辨疑》中说:
德不孤必有邻,盖言人之德业不能独成,必有德者居相邻近辅导之也。“鲁无君子者,斯焉取斯”义与此同。
”德业不能独成”,其实是强调了德的公共属性而非孤立的属性。这点上,西方人也有很深的认识。记得弗朗西斯 培根说过“喜欢孤独的人,不是天使就是魔鬼”,反正不是人。在本章中的“德”,能有“有邻”,孔子所指的,也只能是公德,而不会是和他人无关的私德。既然公德是公共交往的规范,公德也只能在和他人的互动中养成,是不言而喻的。
孔子在《里仁》中,也强调了选择环境对于人格养成的重要性。
子曰:“里仁为美,择不处仁,焉得知?”
广为人知的“孟母三迁”的故事,也是讲环境对人格养成的重要性,而环境中最重要的,就是环境中的其他人。在道德修养中,我们的行动取决于我们对他人行为的预期,对友善的的环境,我们自身也会采取友善的行为,因为友善的行为会带来良好的回报。在恶劣的环境中,我们自身也会首先防范他人,减少和他人的交往,因而形成孤僻生硬的性格。
刘春红:
知善知恶是良知 存善去恶是格物
馬震宇:
德是共识的体现 不会孤单的。
刘国庆:
第三种理解,是把“德不孤”当成“必有邻”的条件,就是说,只有形成了一个“德者”的群体,才能够吸引“邻者”,从而“必有邻”。单独的一个或者少数几个“德者”,只会“孤”,无法做到“有邻”。
半生远窜于湖南大山之中,不屈服于满清统治的王夫之,“孤德无邻”,对这段的理解也很深。他在《读四书大全说》中讨论本章,以水,火和湿、燥,比喻德者和邻写的关系,他说:
水无心而赴湿,湿亦无心而致水;火无心而趋燥,燥亦无心而延火。到此处说感应已差一层,故曰天理自然之合。乃近海之区,一勺之水亦自达于海;枯暵之侯,一星之火而焚林。
与夫黄河经万里坚燥之壤以赴海,通都大邑,火发既烈,则湿薪生刍亦不转盼而灰飞。
盖德之深浅与时之难易,亦天理自然之消息,而伯夷能得之,叔齐、季札不能得之,阖庐不足疑也,要其为德不孤之理,圣人则已洞见之矣。
王夫之认为有德者是否能够克服环境,是和有德者凝聚的力量和环境的污浊程度相关的。环境越差,越需要积累更多的力量。只有有德者团结起来,才能克服环境。他用“志”表示主观的努力,用“气”表示客观的环境和条件:
其为德先于天则志动气,其为德后于天则气动志,特不可为无德者道耳。
前者气动志,后者志动气,其归一也。
刘春红:
这个因果关系 但也可逆[微笑]
刘国庆:
这三种理解,虽然各不相同,我却觉得都各有道理,都很宝贵。首先,道德,尤其是公德,必须在和其他人的互动中才能养成,而不能靠静坐读书养成,这和儒学重伦理,重交往的传统完全一致,其次,有德者之间通过交往,形成规则,达成团结,形成一个核心,才能对抗恶劣的环境,这也是很必要的。第三,有了一定规模后,就可以带动环境,影响环境,“必有邻”,达到”良朋之来,所谓有邻也。至于天下归仁,是亦不孤而已矣。安有德立而无亲近之者乎?”
这章的意思既然已经清楚了,进一步的问题就是对这个理论的真伪进行讨论。
《荀子•不苟》:君子其身而同焉者合矣,善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之,牛鸣而牛应之,非知也,其势然也。
《盐铁论•论诽》曰:檀柘而有乡,苇而有丛,言物类之相从也。孔子曰:“德不孤,必有邻。”故汤兴而伊尹至,不仁者远矣,未有明君在上而乱臣在下也。
荀子用客观的“势”而非主观的“知”来论证“德不孤”的原因,盐铁论用“物类相从”来论证“必有邻”的原因,都是认为“德不孤,必有邻”是个客观规律。但在经历了宋元之变的元初人撰写的《四书辨疑》中,就对这个规律本身是否成立进行了探讨:
有德者固有类应相从之道,惟明治之世为可必也。若昏乱之世,乃小人类进之时,君子则各自韬晦远遁以避其害,则无类从不孤之理,“必”字于此不可解矣。
按照《四书辨疑》的观点,只有在“治世”,才会有“德不孤,必有邻”,乱世之中,有德者根本没有办法凝聚,没有办法自保,如何实现“必有邻”呢?
《四书辨疑》质疑“德不孤,必有邻”实际上是在质疑宋儒所讲的“修身齐家治国平天下”的大学路线。因为要“平天下”,必须要“聚德”,如果乱世有德之人无法凝聚,如何能够“平定天下”?
宋末元初,明末清初的士人,在经历了个人无力回天的家国巨变之后,都对“德不孤,必有邻”这句话深刻反思。相信经历过上世纪家国巨变的老舍,傅雷,以至于“乘桴浮于海”的胡适、雷震各位先生更是感慨万千吧?
这里的核心问题在于,在乱世之中,比如当今,有可能实现有德者的凝聚吗?能在一个局部建立良好的秩序吗?
儒家有两条路线实现秩序。第一条是孔子开创的。孔子本想在鲁国恢复周礼,但没有成功,于是就离开了鲁国,周游列国,寻求施展报复的机会。子夏受魏文侯的聘请“西河设教”,为魏国变法培养了大批人才。孟轲也和孔子差不多,游说滕文公,梁惠王等等。走的都是政治路线,“得君尧舜上,再使风俗淳”,而不是着眼于局部的、本土的小环境建设,类似古公亶父那样筚路蓝缕,徐图发展的。后来的儒生,更是以“四海为家”,最典型的是曾做过东汉太傅的陈蕃“不扫一屋,何以扫天下”的故事:
陈蕃家世代为官,但到他这一辈已经衰落了。陈蕃15岁时,曾经独处一个庭院习读诗书。一天,其父的一位老朋友薛勤来看他,看到院里杂草丛生、秽物满地,就对陈蕃说:“孺子何不洒扫以待宾客?”陈蕃当即回答,大丈夫处世,当扫除天下,安事一室乎!这回答让薛勤暗自吃惊,知道此人虽年少却胸怀大志。感悟之余,劝道,屋不扫,何以扫天下?以激励他从小事、从身边事做起。
第二条路线,是宋明理学开辟的乡村自治路线。即不是入朝为官,而是服务桑梓,在自己所在的小环境建立秩序。这条路线有几个环节。
第一个环节,是乱世之中,先求自保。
子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。
第二个环节,是形成一个有德者的凝聚核,换句话说,要主动寻求“仁者”而联合,做到“里仁为美”。我们看到,伊尹和商汤,姜太公和周文王,都是这样的合作关系。那么,是不是商汤一定会遇到伊尹,太公一定会遇到文王呢?
王夫之《读四书大全说》:“德不孤是从源头说起,朱子所谓以理言是也。唯有其理,斯有其事。不然,则古今俱为疑府,如之何孔子之门便有许多英才?事既良然,而所以然者不易知也,则惟德之不孤也。至于德之所以不孤,则除是孔子见得亲切,说得如此斩截,不但有上观千古、下观万年识量,而痛痒关心之际,直自血脉分明。”
王夫之夸奖孔子“德不孤,必有邻”,这个断言斩钉截铁,“上观千古,下观万年”,可以认为是儒家在社会自治领域的基本原理。
但王夫之没有解决两个问题。第一是德者是否能够遇合不可必,第二,是邻者如何“有”的机制没有,他要求不能有心招致邻者。“邻者如居之有邻,偶然相遭而遂合,非有心招致之也。”那么,德者的秩序是否能够扩展开来,就要纯靠运气了。这大概也是王夫之一生窜于草莽,功业无成的根本原因吧。
其实这两个问题,论语中自身就有答案。整个一部论语,就是儒门实现自治的教科书,通过“明德修礼”的工夫,“博之以文,约之以礼,怀之以刑”,就可以造就君子,而不是被动地等待德者的遇合;通过“怀之以惠”,就可以招致小人,“天下熙熙,皆为利来”,实现“富民”,从而让“小人”“有恒产者有恒心”,再“约之以礼”,就可以诱导“小人”“崇德修业”,一个良善的社会秩序就可以逐步扩展开来了。
刘春红:
理想主义者[偷笑]心向往之
丁跃伟:
中庸之为德。我以为,是德之用,是至德之后的表现。
《中庸》云,”君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。”
极高明而后可中庸。子思深得孔子思想之精髓
刘春红:
@刘国庆 大家先聚集有德者住一个小区吧
看看效果[调皮]
刘国庆:
@刘春红 估计需要好好磨合呢
崔圣:
看儒佛今日之融洽,可知2500年前即已在同一时代不同空间有异名同工之妙!《大学》竟然道出了佛家的“静虑法门”。
汤兆宁:
“德不孤必有邻”,非常喜欢今天的这一章。这句话即是安慰,又是鼓励。也告诉我们这个世界的规律,有德者不会孤独,必有同类来互相支持共进。[微笑][微笑]也很喜欢韩星老师的那句话“德是火、德是光、德是温暖,能够吸引和相互吸引”。[强][强][玫瑰][玫瑰]
——<参考资料>——
资料编纂:【論語滙】志愿者
【论语集注】
子曰:「德不孤,必有鄰。」鄰,猶親也。德不孤立,必以類應。故有德者,必有其類從之,如居之有鄰也。
【论语注疏】
子曰:「德不孤,必有鄰。」方以類聚,同志相求,故必有鄰,是以不孤。【疏】「子曰:德不孤,必有鄰」。[表情]正義曰:此章勉人脩德也。有德則人所慕仰,居不孤特,必有同志相求與之為鄰也。[表情]注「方以」至「不孤」。[表情]正義曰:云「方以類聚」者,《周易上繫辭》文也。方,謂法術。性行各以類相聚也。云「同志相求」者,《周易乾卦文言》也。言志同者相求為朋友也。「故必有鄰,是以不孤」者,案《坤卦文言》曰:「君子敬以直內,義以方外,敬義立而德不孤。」言身有敬義以接於人,則人亦敬義以應之,是亦德不孤也。
【论语正義】
子曰:“德不孤,必有鄰。”方以類聚,同志相求,故必有鄰,是以不孤。
o正義曰:張栻解云:“德立於己,則天下之善斯歸之,蓋不孤也。如善言之集,良朋之來,皆所謂‘有鄰’也。至於天下歸仁,亦不孤而已矣。”案:張解深合經旨。《易 坤 文言》曰:“君子敬以直內,義以方外。敬義立而德不孤。”言內外皆有所立。故德不孤。不孤者,言非一德也。《韓詩外傳》齊桓公遇麥丘之封人,謂其善祝曰:“至備不孤,善言必再。”又曰:“至備不孤,善言必三。”義猶明顯。“必有鄰”者,言己有德,則有德之人亦來歸也。《鹽鐵論 論誹篇》引此文說之云:“故湯興而伊尹至,不仁者遠矣。未有明君在上,而亂臣在下也。”《漢書 董仲舒傳》:“臣聞天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。天下之人,同心歸之,若歸父母,故天瑞應誠而至。《書》曰:‘白魚人於王舟’云云,此蓋受命之符也。孔子曰:‘德不孤,必有鄰。’皆積善累德之效也。”此引《論語》爲“人同心歸之”之證。積善累德,即釋不孤義也。皇疏:“又一云鄰,報也。言德行不孤矣,必爲人所報也。故殷仲堪曰:‘推誠相與,則殊類可親,以善接物,物亦不皆忘,以善應之,是以德不孤焉,必有鄰也。’”案:《說苑 複思篇》:“孔子曰:‘德不孤必有鄰’,夫施德者貴不德,受恩者尚必報。”是以“鄰”爲“報”,亦漢人舊誼,故並著之。
o注:“方以”至“不孤”。
o正義曰:邢疏云:“‘方以類聚’者,《周易上擊辭》文也。言謂法術性行,各以類相聚也。云:‘同志相求’者,《周易 乾卦 文言》也,言志同者相求爲朋友也。”
相关参考
最早是由孔子说出来的,“三人行必有我师”,这句话出自《论语?述而》。意思是:三个人同行,其中必定有人可以做我的老师。 《论语》 《论语》是孔子及其弟子的语录结集,由孔子弟子及再传弟子编写而成,...
武汉跟团一日游(武汉欢乐谷跨年夜爆满:有邻市一家六口来玩,也有重庆姑娘来见男友家里人)
2022年的最后一天,武汉有不少人选择吃喝游玩,以此度过一个难忘的跨年夜。12月31日晚,九派新闻记者也前往了位于武汉市洪山区的武汉欢乐谷了解现场的情况。18时许,九派新闻记者赶到了武汉欢乐谷。还没进欢乐谷的大门...
...得,它会反噬自己,早晚会损耗掉自己的性命。古人说:德不配位,必有灾殃。福德不厚,压不住钱财。即使挣到了钱,也会挥霍一空。要挣钱,先培福修德,静以修身,俭以养德。后利益他人,才能财富深厚。有人说:你越是...
子曰:人无远虑,必有近忧。——《论语·卫灵公》“人无远虑,必有近忧”,这句话是大家耳熟能详的名言警句。南怀瑾先生说孔子的意思是这样的:一个人如果做事情鼠目寸光,不是深谋远虑,那么他一定会...
子曰:人无远虑,必有近忧。——《论语·卫灵公》“人无远虑,必有近忧”,这句话是大家耳熟能详的名言警句。南怀瑾先生说孔子的意思是这样的:一个人如果做事情鼠目寸光,不是深谋远虑,那么他一定会...
...杭州西湖,一处在泰州靖江。杭州有“三大怪”,“孤山不孤,长桥不长,断桥不断”,杭州孤山虽叫孤山却不孤,整个岛是和陆地连在一起的,所以讲“孤山不孤”。靖江孤山位于靖江市区北面五六公里,距市区仅5公里。靖江的...
...杭州西湖,一处在泰州靖江。杭州有“三大怪”,“孤山不孤,长桥不长,断桥不断”,杭州孤山虽叫孤山却不孤,整个岛是和陆地连在一起的,所以讲“孤山不孤”。靖江孤山位于靖江市区北面五六公里,距市区仅5公里。靖江的...
1、念念不忘,必有回响的意思是:只要信念一直在,就总有被回应的一天。哪怕现在无人理解,终有会有被人理解的一天,只要一息尚存,就要将这种信念或理念加以推广,能有一人算一人。2、出处:出自李叔同的《晚睛集》...
“可恨之人必有可怜之处”的字面意思是:可恨的人一定有可怜的地方。这句话可以理解为:看起来可恨的人背后一定有值得同情的原因或是悲惨的遭遇。与这句话句型相近的句子有:可怜之人必有可恨之处。 可怜之人...
手恃的意思(初中必背的100句文言文,句句经典,你能背出多少句?)
...中强调只要善于学习,到处都有老师的句子是:三人行,必有我师焉。3.《论语》中当别人不了解自己、误解自己时,孔子提出不要恼怒:人不知而不愠,不亦君子乎?4.《论