十年磨一剑

▓ 王宜早

剑客

贾岛

十年磨一剑，霜刃未曾试。

今日把示君，谁有不平事？

王宜早书录

贾岛（779—843）是唐代后期著名的苦吟诗人。字浪仙，一作阆仙，唐朝河北道幽州范阳（今河北涿州市）人，早年家境贫寒，出家为僧，号无本，后来还俗，参加科举考试，但屡试不中。曾任长江县（今四川蓬溪）主簿，人称“贾长江”。后来又任普州司仓参军，卒于任所。作诗精于雕琢，自谓“两句三年得，一吟双泪流”，被称为“诗奴”。“贾岛推敲”的故事流传甚广。传说他一日夜晚造访李凝幽居不遇，题诗一首，中有两句：“鸟宿池边树，僧推月下门。”在归途中想把“推”字换成“敲”字，反复比划揣摩，不觉冲撞了京兆尹韩愈的仪仗队，被执后如实陈述，韩愈也被引入诗境，认为“敲”比“推”好，从此二人成了朋友。贾岛的诗多写枯寂之境、凄苦之情。也有怀才不遇、情郁于中之作，《剑客》就是代表。

这首诗题为《剑客》，塑造了一个“剑客”的形象。“剑客”的别称很多，诸如“门客”、“侠客”、“游侠”、“剑侠”、“刺客”等。这是一个在古代，中外都有，而在法制日渐完善的现代生活中基本消失了的特殊人群。这是一个界限比较难以清晰划定、形象又往往面目不清的特殊人群。它的存在形式基本上有两种：一种是以团体的形式被权势集团收买利用，例如战国时代的“四公子”（齐国的孟尝君田文、魏国的信陵君魏无忌、赵国的平原君赵胜、楚国的春申君黄歇），他们都以“养士”著名，招揽各类人才，动辄“食客”数千，其中不乏文武英才，也有鸡鸣狗盗之徒；一种是以个体的形式散漫活动，打着“除暴安良”、“路见不平拔刀相助”等旗号，犹如水面的落叶游走于“江湖”之上。这两种形式之间又不断地相互渗透，相互碰撞，相互转换。

这首题为《剑客》的诗，所塑造的形象大致属于后一种，所谓游侠也。诗就是以他的口吻写的，换句话说，诗句的主语“我”就是“剑客”自己。

【十年磨一剑】我花了十年的功夫打造出这把宝剑。表明下的功夫之深，显示了这把宝剑之贵重。我们平时说的“十年寒窗”、“面壁十年”，大致有学制作为参照，而诗中的“十年”，没有参照，不是确数，仅表示时间之长。磨：磨砺；这里要解为造剑的全过程，包括材料设备、工艺设计、成品检验和改进等；不仅仅是磨砺锋刃这一个环节。因为“磨”字比较形象，又是最后出锋的关键环节，所以在“铸”“造”“煅”“打”等字眼中被挑选出来代表造剑过程。

在一个秩序混乱、法制不健全的社会里，剑客要按照自己的原则去行事，往往会“以武犯禁”，就是说与官府的法规条款发生冲突。如果官府的“法禁”是正当的，那么剑客“以武犯禁”就会破坏社会秩序，损害民众利益；反之，如果官府的“法禁”不正当，则剑客“以武犯禁”就成了维护正义、伸张民意的行为。不论是哪种情况，剑客都会打着“打抱不平”、“保护弱势群体”的旗号，并且必须武艺高强，功力深厚，还要有高端的武器。“十年磨一剑”就是花功夫打造高端武器的意思。剑客的剑，犹如战士的枪，既要坚固，又要轻便，特别是要绝对精准；以十年的时间来设计、制造、实验、改进，它的质量应该是信得过的。至于宝剑是怎样“磨”的，技术上的细节问题，就不必追究了。

【霜刃未曾试】宝剑的锋刃寒光闪闪，还没有试验过它的神奇威力。霜刃：寒光闪闪的剑刃。剑刃所发出的光芒，像霜雪一样白，像霜雪一样令人感到寒冷颤栗。描写宝剑的霜刃，是显示宝剑的锋利。过去的文学作品中常常形容剑刃锋利：“削铁如泥”“割头如草”。试：试用；指在“打抱不平”的战斗中发挥它的威力；特指杀人。“未曾试”，表现剑客跃跃欲试的神态。

【今日把示君】今天我把这把宝剑拿来给你看。意思是我已掌握了仗义行侠的武器。把：拿的意思。示：出示，展示。君：你，对朋友的敬称。

【谁有不平事】请你告诉我，谁有冤屈不平的事情？我立即去为他摆平。

你听这口气！一个豪气冲天、提剑四顾的英雄形象，立即栩栩如生地站到了我们面前。磨剑的目的，就是要在“打抱不平”时增强威慑力、战斗力。

塑造这样一个慷慨豪爽的英雄形象，是这首诗所追求的目标。

在这个英雄身上寄托诗人除暴安良的愿望，也是这首诗所追求的目标。

“今日把示君，谁有不平事？”这个“君”，是剑客的朋友，或许就是诗人。剑客要请“君”帮助他介绍情况、做出判断，给他指点可以让这把新磨宝剑发挥作用的目标，用武的对象。这种跃跃欲试的神态，完全相似于诗人急于伸展抱负的心态。“剑”的比喻象征意义，就是诗人十年寒窗、磨炼才干、为国为民兴利除弊的政治抱负。譬如戏剧，剑客是前台形象，诗人则是幕后的编剧导演。

剑客

这首诗的写作特点非常鲜明：

其一，塑造剑客这个英雄形象，寄托诗人的理想。

其二，用英雄的口吻说话，直吐胸臆，感情强烈。

其三，英雄形象栩栩如生，如见其形，如闻其声。

其四，精心选择宝剑作为道具，与剑客相伴始终。

如前所说，诗中塑造的剑客形象，属于“游侠”，即按个人的判断、以个人的方式去打抱不平、去除暴安良的这一种。

有人说“今日把示君”的“君”，是指君主，皇帝。这个说法不符合诗中人物形象的性格。他问的是“谁有不平事？”这不是向皇帝提出的问题。向皇帝提出的应该是哪些问题呢？国家需要我效力的是哪些地方？请看：

三国魏诗人曹植《白马篇》描写了一位“幽并游侠儿”，他练就一身好武艺，听到“边城多警急”，立即骑上快马，“联翩西北驰”，去报效国家。他把驱逐匈奴作为自己的目标，与国家的要求是一致的。

李白《塞下曲》写道：“愿提腰下剑，直为斩楼兰。”我愿手提腰间佩戴的宝剑，奋不顾身地为国家斩下敢于反叛的楼兰王的脑袋。

李贺《雁门太守行》写道：“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”为了报答君王修建黄金台招揽人才的殷殷情意，我愿献身边疆，手提宝剑，为君而死。

这些诗人所塑造的手提宝剑的英雄形象，都有着昂扬的爱国豪情，他们的目标十分明确，那就是为了国家，为了君王，而英勇战斗。

《剑客》诗中所塑造的英雄，不是这样的。他的目标是：“谁有不平事？”他所要为之献身献技的事业，是行侠仗义，除暴安良。

这种游侠、剑客在过去社会生活中的意义，其正义性和非正义性，不能一言以蔽之。在今天，能否起到弥补法治不足的作用？答案是否定的。事实证明，这种个人的“侠义行为”，常以其片面性和冲动性，在法制建设中起着干扰和破坏的作用，充其量是“好心干坏事”，越帮越忙，甚至是帮倒忙。