上古十大神器第一个主人都是谁

Posted 2023-01-08 女娲

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上古十大神器第一个主人都是谁

　　【东皇钟】东皇钟天界之门下落不明，力量不明。一般传闻它是天界之门，但据天山石窟中诸神时代残留之古老壁文记载：东皇钟乃神器力量之首，足以毁天灭地、吞噬诸天。东皇钟之后下落不明，据古月圣说，她已化为人型。

　　【轩辕剑】又名轩辕夏禹剑，是一把黄金色的圣道古剑，是由众神采首山之铜所铸，黄金色的千年古剑，剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木；剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。传说是天界诸神赐于轩辕黄帝击败蚩尤的旷世神剑，其内蕴藏着无穷的力量，为斩妖除魔的神剑。天界诸神将此剑赐予轩辕黄帝击败蚩尤之旷世神剑。此剑后传与夏禹，大禹治水时立下汗马功劳，夏朝凭此立国。几百年后，夏朝国君无道，此剑辗转被商汤所得，商汤持此剑取天下，大败上古三大邪刀，再次建立新的王国——商朝。最后，商朝后期也开始动乱，这把圣道神剑也不知所踪。

　　【盘古斧】传说天地混沌之初，盘古由睡梦醒来，见天地晦暗，于是伸手一挥拿出一把巨大的斧子劈开天地，自此才有我们的世界。此斧拥有分天地、穿梭太虚之力，威力不下轩辕剑。天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。（《艺文类聚》卷——引三国吴国徐整《三五历纪》。盘古完成开天辟地大业，不知把神斧扔在哪一天，自顾逍遥外游去了。

　　【昊天塔】全名八宝玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，可有收妖魔，镇鬼煞之能，原为天界重宝，拥有浩大无俦之力，据说能降伏一切妖魔鬼怪，必要时仙神也能被收服；由灵鹫山元觉洞燃灯道人授予托塔天王李靖，曾用于镇压九尾狐，最后原因不明，失落在人间，无人知晓其下落。

　　【崆峒印】太上老君所有，神话传说中的人族第一至宝。印玺之上有九龙交纽，印座四面有五方天帝圣容（东方天帝太昊伏羲、南方天帝炎帝神农、西方天帝少昊玄嚣、北方天帝颛顼高阳、中央天帝黄帝轩辕），印玺下有大道符箓——“崆峒”二字。执掌此印，便可废立人皇。上古时期，为三皇五帝执掌。夏启建立夏朝，实行“家天下”。为防止后世有不肖人皇，利用崆峒印之能，倒行逆施、祸乱天下。太上老君身为人教教主，于是收回崆峒印，从此崆峒印归太上老君掌管。

　　【炼妖壶】炼化万物古称九黎壶，相传最早为九黎族酋长蚩尤所拥有，乃上古异宝之一。拥有不可思议之力，据说能造就一切万物，也有惊人之毁坏力量。内部有着奇异之空间，空间之大似能将天地收纳于内。女娲创造苍穹各生命，却又发觉本性大多凶猛残暴。为不破坏天地太极均势，便铸造一能净化凶残之气的青铜壶，望借壶之炼化，将过于残暴之妖、兽、魔物等升华，以维大地之和谐。

　　【神农鼎】古称造世鼎，上古时代神农氏为苍生遍尝百草，也为后世奠定了医学基础。神农昔日炼制百草之古鼎，正因积聚千年来无数灵药之气，据说能炼制出天界诸神都无法轻易炼制的旷世神药，并隐藏其他神秘力量。神农鼎原为北方突厥部落的镇族之宝，后来宇文拓私藏神鼎，被隋炀帝知道，命拓交出神鼎。谁知途中路遇程咬金与秦叔宝，于是神鼎落入魔王岩的混世魔王手中。最后还是被用来封印赤贯星划出的天空之痕。

　　【伏羲琴】伏羲氏所有，能操纵心灵。伏羲以玉石加天蚕丝所制出之乐器，千年桐木所做，表面泛着温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，据说拥有能支配万物心灵之神秘力量。后来伏羲为了孔雀女归顺于天魔，自称琴魔，改琴名为七绝琴（七绝之意是为断七情绝六欲）。第二次仙魔大战，琴魔战败，把毕生绝学及千年功力尽数注入其中，然后使用空间转移魔法把它抛入九霄云外，后来就不知所踪。

　　【女娲石】人类之母女娲，捏土造人、炼石补天，并帮人族收服许多妖魔，自古为神州人民景仰。相传女娲曾经为了救自己病故的爱女，将自己万年修为贯注于一颗当年补天所剩的五彩玉石上，自此该灵石就具有特别之力。有起死回生之效。往古之时，四极废，九州裂；天下兼覆，地不周载。火监焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。相传女娲补天，曾炼就五色石３６５０１颗，实用３６５００颗，尚存一颗，她将自己万年修为贯注于这颗补天所余的五色石之上，自此该灵石就具有特别之力，只是有使用时限，一年之内只能使用三次。

　　【昆仑镜】相传昆仑九天之上的昆仑天宫中，有一面神镜，此镜本为西王母所有，其上携刻太乙玄纹，拥有沟通天人两界，破开时间间隙的神力。但在一次西王母诞辰的蟠桃大会中，神镜被盗，从此下落不明，此后虽曾转世为宇文拓，然自宇文拓西行身故之后，宝镜行踪再无人知晓。

上古神话三皇五帝是谁

中国古书上，把伏羲、女娲、神农称为「三皇」，把太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼称为「五帝」，其实「三皇五帝」都是象征性的人物，是想像中的氏族部落或部落联盟的领袖。关于「三皇五帝」的记载，虽然是一些美丽动人的神话，却能反映原始社会氏族和部落的历史。

谁是三皇？谁是五帝？古来并无定说。后汉，应邵之风俗通皇霸篇，列举诸书之三皇说，如下：

尚书大传：遂人﹙遂皇﹚、伏羲﹙戏皇﹚、神农﹙农皇﹚。

春秋运斗枢：伏羲、女娲、神农。

春秋元命苞：同上。

礼记谥记：伏羲、祝融、神农。

礼含文嘉：虙戏、遂人、神农。

含文嘉的说法说与尚书大传的说法相同，应邵也赞同此说。

班固等之白虎通云：『三皇者何？伏羲、神农、遂人也。或曰：伏羲、神农、祝融，三皇也』。唐司马贞补撰之史记三皇本纪，采用庖羲、女娲、神农之说。伪古文尚书，孔安国序中云：『伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟』。其意以此三者谓之三皇。

由此可见，古来三皇之说并无定说。

五帝之说，亦不一定。易之系辞传中，并未用五帝之名，仅列包牺、神农、黄帝、尧、舜。国语亦然，列举黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人，而未用五帝之名。史记五帝本纪，则以黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜为五帝。

谁是三皇？谁是五帝？古来并无定说。后汉，应邵之风俗通皇霸篇，列举诸书之三皇说，如下：尚书大传：遂人﹙遂皇﹚、伏羲﹙戏皇﹚、神农﹙农皇﹚。春秋运斗枢：伏羲、女娲、神农。春秋元命苞：同上。礼记谥记：伏羲、祝融、神农。礼含文嘉：虙戏、遂人、神农。含文嘉的说法说与尚书大传的说法相同，应邵也赞同此说。班固等之白虎通云：『三皇者何？伏羲、神农、遂人也。或曰：伏羲、神农、祝融，三皇也』。唐司马贞补撰之史记三皇本纪，采用庖羲、女娲、神农之说。伪古文尚书，孔安国序中云：『伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟』。其意以此三者谓之三皇。由此可见，古来三皇之说并无定说。五帝之说，亦不一定。易之系辞传中，并未用五帝之名，仅列包牺、神农、黄帝、尧、舜。国语亦然，列举黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人，而未用五帝之名。史记五帝本纪，则以黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜为五帝。

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