周族始祖后稷简介

Posted 2023-01-08 始祖

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本文目录

1、周族始祖后稷简介

2、医陶始祖与雷公庙会是哪儿的民俗吗？医陶始祖与雷公庙会介绍

周族始祖后稷简介

周族始祖后稷简介

　　后稷

　　后（帝王）稷（谷物），姬姓，名弃，天帝之子，据山海经记载实为帝俊之子，按照诗经记载实为天帝之子。母姜嫄，尧舜时期掌管农业之官，周朝始祖。后稷出生于稷山（今山西省稷山县），被称为稷王（也做稷神或者农神）。

　　后稷的出生：

　　后稷。名弃。母姜原。出野。见巨人迹。践之而孕。期而生子。以为不祥。弃之隘巷。马牛过者。避不践。弃渠中冰上。飞鸟以翼覆荐之。姜原以为神。遂收养之。因名弃。儿时好种树麻菽。及成人。遂好耕农。相地之宜者稼穑焉。民皆则之。尧以为农师。天下得其利。（周本纪）

　　后稷简介

　　后稷，姓姬，名弃。古代周族始祖。相传其母为有邰氏女，因在野外踏巨人脚迹受孕而生。好农耕，善于稼穑，尧、舜时曾任农官，教民耕种，号曰后稷。

　　稷，姬姓，名弃，天帝之子，据山海经记载实为帝俊之子，按照诗经记载实为天帝之子，母姜嫄，尧舜时期掌管农业之官，周朝始祖。后稷出生于稷山（今山西省稷山县），被称为稷王（也做稷神或者农神）。后稷为童时，好种树麻﹑菽，麻﹑菽。成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。后稷被尧举为“农师”，被舜封为后稷，封地古邰城（今陕西武功县），其死后葬西南黑水之间，都广之野。后稷善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。

　　主要成就

　　《诗经·大雅·生民》又说弃为儿童时，好种树麻﹑菽。成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。尧听说，举为农师，天下得其利，有功。舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于，号曰后稷，别姓姬氏。”后稷善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。

　　《诗经·大雅·生民》接着叙说怎样收获、脱粒、加工成熟食品，把它们放在祭祀用的豆器里，尊祖配天，香喷喷的熟食，很快连上帝也高兴享受。这段话的内容反映西周时的农作物结构，从种到收的技术，直到祭祀祖先上帝为止。联系上面从后稷的母亲生下后稷开始，这一章完整地把周族的农业起源、农业结构和操作技术内容，以歌颂的诗句，非常简洁而又生动地描述出来。是一份极其可贵的农业史文献。

　　后稷的故事：

　　传说有一日，姜嫄趋郊信步而游，碰见一个巨人足印，其大小远胜常人，正惊疑问，顿觉一股暖流在气海泉涌，冲击遍身穴位，竟有说不出的畅快和舒坦，并莫名地产生一种踩踏这个大足迹的强烈欲望。她将她的脚套在巨人足印的大拇指上，俄顷，就感到腹中微动，好似胎儿动作一般。她又惊又怕，却毫无办法，十月后产下一子，姜原以为儿子是妖，就把他抛入隘巷；可一连串奇怪的现象发生。起先是隘巷中过往牛马都自觉避开，绝不踩到婴儿身上。后来姜原派人把他丢到山林中去，可正巧碰上山中人多没丢成。最后将婴儿抛到河冰上，又忽然飞来一只大鸟，用自己丰满的羽翼把婴儿盖住，以防婴儿冻僵。姜原得知后，以为这是神的指示，便将婴儿抱回精心抚养。因最初本是要抛弃他；所以给他起名叫“弃”。

　　弃在儿童时代，就喜欢种植芝麻，豆类等植物。长大以后，爱好耕种农作物。他善能选择肥沃土壤和地势适宜的地方，种植五谷，当时人民都效法他。尧帝见他对农事有特殊才干，就任用他为农师掌管农事，封他于邰地（今陕西省武功县境）。

　　号称为后稷。天下人民，因而得到农业的莫大利益。子孙沿袭他的官位，传到十五代为周武王，后来伐纣成功，统一天下，历史上称为周朝。

　　被弃的原因：

　　关于后稷被其母姜嫄抛弃的原因，学术界有以下几种说法：

　　无父被弃说

　　《史记·三代世表》引褚先生之语：“后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。”褚先生认为，后稷之所以被抛弃，是因为他无父，其母姜嫄“贱而弃之”。

　　清人方玉润说：“唯邓潜谷与季明德两家以为姜嫄未嫁而生子者得之。盖‘以弗’云者，以其弗嫁，未字于人也。‘无子者’，以其未字于人，故尚无子也。”又说：“是知后稷之生，必因无名而见弃。若从帝郊禖而娠，岂尚无名乎哉？……又况诗中溯源，但题其母，不及其父，则是无父而生也明矣。姜嫄为高辛氏世妃，或曰元妃，都无定解，然皆后日事。若此时，则尚未有夫也，故足怪。”赵国华先生也说：“稷之遭弃，是缘于母亲姜嫄无夫而生子。”

　　图腾考验说

　　学者朱存明说：后稷出生后被三次抛弃，这是带有图腾考验仪式的内涵。

　　形体异常说

　　对于《生民》中“诞弥厥月，先生如达”，清人马瑞辰引陶元淳的解释说：“凡婴儿在母腹中，皆有皮以裹之，俗所谓胞衣也。生时其衣先破，儿体手足少舒，故生之难。惟羊子之生，胞乃完具，堕地之后，母为破之，故其易生。后稷生时，盖藏于胞中，形体未露，有如羊子之生者，故言如达。”清人魏源说：“胞无坼副之形，儿无灾苦之啼。古人未知后世剪胞之法，故见其浑沌包裹，形如卵然，则以为小产未成形而弃之。……居然，惊遽词。惊其胎生如卵，是以先弃诸隘巷，再弃诸平林，皆不知其中有婴儿也。迨伐林之人，弃诸寒冰，乃有大鸟翼覆移时，如伏卵然。稷得鸟伏气，乃破胞而出，如鸟出鷇，呱呱喤喤，其家始闻而收之。故至是始言实覃实訏，厥声载路，以明前此未尝啼也。”]魏源说后稷生时“浑沌包裹，形如卵然”，其母姜嫄误认为“小产未成形”而弃之，这种说法并不准确（因为《诗经》和《史记》明明说“诞弥厥月”、“居期而生子”），倒是姜嫄“惊其胎生如卵”才是后稷被抛弃的主要原因，因为这种现象非常罕见。

医陶始祖与雷公庙会是哪儿的民俗吗？医陶始祖与雷公庙会介绍

医陶始祖与雷公庙会是陕西渭南白水县的民俗,它属于市非物质文化遗产。

医陶始祖与雷公庙会是陕西省的地方民俗及民间信仰活动。是融民间艺术、宗教信仰、物资交流、文化娱乐为一体的地方传统民俗文化盛会。

中国乃世界陶瓷名国，在英文中，陶瓷和中国齐名同音。说陶瓷就不能不说雷公。雷公，名祥，相传雷祥“能医善陶”，是黄帝时期的“处方”和“陶正”，被尊为中华医学和陶瓷的创始人。“雷公造碗”的故事在民间千古流传，民称其为“陶圣”、“窑神”，由于他神奇的医学给了人们“第二次生命”，他精湛的陶艺造就了一代代能工巧匠，故民间又尊称其为“亚父”。

雷公庙会是以地方民间信仰为主要内容的群众性文化活动，也是地方民间医学交流及陶瓷商贸-，该庙会兴盛于元，延续于明清和民国，每年在农历四月二十二日及十月二十二日香客、乡民、郎中及陶瓷艺人、窑主均云集于雷公庙，先于雷公庙与墓地烧香吊表，再到“亚父行宫”祭拜，求医祈福，后是陶瓷成品交易，至晚戏楼前观戏，一连数日。

地方民间对行业神的信仰，是中华民族尊祖敬贤，尊重创造而特有的俗信。在老百姓、许多中医和陶瓷艺人心目中，认为信奉雷祥，能建其身，保其安，精其艺，兴其业，消其灾。在中国这个中医大国和陶瓷大国，不能没有医陶始祖这个象征。保留地方民间乡土文化，再现医陶始祖雷公庙会盛况，加强其保护与挖掘，对传承中国医陶文化，推崇中华民族传统美德，促进区域文化经济发展意义重大。

基本内容

对医陶始祖的崇拜，是中华民族尊重创造、尊重劳动、尊祖敬贤的传统俗信。相传黄帝时代，雷祥任“处方”，后居“陶正”，今白水雷牙就是雷祥“府地”。《辞海》载：雷公“古代名医，曾与黄帝讨论医学理论。”《重修雷公庙宇创建行宫戏楼碑记》载：“雷公，祥，黄帝时人，黄帝命岐伯雷公察明堂，究息脉，作内外经。”

在雷祥故里——陕西白水，矸上储量丰实，又是最早产煤和用煤之地，自古以来，陶瓷艺兴盛，明清时期境内及周边地区窑场及陶瓷作坊多达数百家。据明《白水县志》载“雷公，名祥……能医善陶，所造瓷器，工巧精致……”。如白水西河碗、阿文瓮，澄县尧头粗瓷，耀州细瓷，蒲城陶池等。白水民谣曰；“南乾沙锅西河碗，阿文老瓮实在谄。”

千百年来，白水乡民、医学界、陶瓷行艺尊其为医祖窑神，认为信奉雷祥，能健其身，保其安，兴其艺，消其灾。每年四月二十二日及十月二十二日均云集于雷公庙，先于雷公庙与墓地烧香吊表祭神，再到“亚父行宫”祭拜，后是陶瓷成品交易，至晚戏楼观戏，一连数日。

截至到2000年境内有八一陶瓷厂和阿文陶瓷厂及窑场旧址30余处。对医陶始祖雷祥俗信传承、雷公庙会的抢救及保护、雷公粗瓷工艺的记忆维系等亟待开展。

基本特征

①与一般的集市庙会相区别，是典型的地方民间信仰活动庙会；

②足白水及周边地区乃至全国民间陶瓷艺人和香会联合组织的行艺文化活动空间；

③具有行艺神的特点，承载着大量的民俗事象足一种自发的地方民间社会秩序。

主要价值

①保留了关中地区以民间信仰为特点的传统民间文化，在民俗学研究中具有不可替代的作用。

②传承着众多民间艺术、民间手工艺、民间文化活动的原生形态。

③对发扬中华民族尊祖敬贤，尊重创造、尊重劳动、尊重人才的传统美德和发展旅游业具有重要价值。

历史渊源

医陶始祖雷公庙位于白水县大雷公村东侧雷祥墓前，村中建有雷祥行宫、戏楼等。因白水河域盛产陶瓷，每年农历十月二十二日，十里八乡的乡民、窑主和澄城、蒲城、铜川、耀县等周边县陶瓷艺主就聚集在白水县举行盛大的庙会。