湘西赶尸的故事

Posted 2023-03-06

篇首语：世间事飘忽不定者多，万事随心，随不了心便随缘，随不了缘便随时势。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了湘西赶尸的故事相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

本文目录

1、湘西赶尸的故事

2、湘西赶尸是怎么回事？湘西赶尸的真相是什么？解密湘西赶尸

湘西赶尸的故事

在上世纪初期的湘西地区，如果你在夜间赶路，就有可能遇见一队神秘行人。领头的人口中念念有词，边走边敲着阴锣，跟在后面的人身穿黑袍、头戴斗笠，走路悄无声息。确切地说，他们不是人，而是没有生命的尸体，这就是神秘的湘西赶尸。

在网络上搜索“湘西赶尸”，可以得到千万条相关信息，但无一例外都与“灵异”、“恐怖”等字眼联系在一起。其实，湘西赶尸已经消失了半个多世纪，但好奇的人们还是热衷于探究它的内幕。

▲解放军战士遇上赶尸队伍

关于湘西赶尸的最后记载见于上世纪50年代，讲述的是两个解放军战士的遭遇——

上世纪50年代初，湘西地区刚刚解放，但形势极为复杂。两个便装的解放军战士在执行任务时，忽见两个打扮怪异、行踪诡秘的黑衣人。怀疑这二人可能是犯罪分子，解放军战士遂跟踪他们行至一家客栈。

客栈老板告诉解放军战士，这伙人是赶尸的，前面的是赶尸匠，后面的是尸体。解放军战士不信这个邪，决定敲开门一探究竟。

门敲了半天才打开，开门人是赶尸匠，而尸体仍戴着斗笠，站在墙边黑暗处。检查后，解放军战士未发现异常，只得离开。

回到房间的解放军战士琢磨这件事，仍觉得十分蹊跷：难道尸体真会站立行走吗？突然，一个战士想到，当时赶尸匠的饭桌上摆着两副碗筷，难道死人能吃饭？

解放军战士决定继续跟踪调查。然而，跟踪了很久，仍未发现异常，两人终于按捺不住，截住了赶尸匠。这时，他们有了奇怪的发现。

这则见于当时的报道，证明了赶尸现象存在的真实性。那么，赶尸到底是起于何时，又缘于何故呢？为何唯独只有湘西苗族才赶尸呢？

相传几千年前，苗族的部落首领蚩尤在黄河岸边与黄帝部落厮杀，直打到尸横遍野，血流成河。要撤退时，蚩尤对身边的军师说：“我们不能丢下战死的弟兄不管，你用点法术，让这些弟兄魂归故乡。”军师在尸首中间默念咒语，祷告神灵。作法后，原本躺在地上的尸体都站了起来，跟在蚩尤高举的符节后面向南行走。追兵赶来，蚩尤和军师联合作法，引来五里大雾，将敌人困在大雾之中。

传说，由于蚩尤的军师最后使用的是雾术，而“雾”笔划太多，于是后来写作巫术。“巫”字上面一横代表天，下面一横代表地，中间的一竖代表符节，两边的人，右边的代表蚩尤，左边的则代表军师。

这个传说的真实性已不可考了，但是巫术在苗族地区盛行却是不容置疑的。研究表明，苗族是我国较早发明兵器、刑法和巫术的民族，在一些苗族聚居区，至今仍保留着浓厚的巫文化传统。赶尸，某种程度上正是湘西巫文化的体现。

湘西地处湘鄂川黔交界的武陵山区，土地贫瘠，人们多赴川东或黔东一带以采药或狩猎为生。那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾流行，除了湘西苗人，没人愿去。人若死在那里，怎么办呢？

在传统中，湘西人运尸归葬的观念很深，他们相信，如果客死异乡的游子不能回故土安葬，他的魂魄就会变成孤魂野鬼。但是，在上千里的崎岖山路上，即使有钱也很难用车辆或担架运输尸体。于是，在巫术盛行的湘西，由于有实在的需求，大概从明清起，赶尸出现了。赶尸的范围从湖南常德到靖州，西南可到云南、贵州边境，向西可到重庆涪陵。

▲“行走的尸体”

中央电视台《走遍中国》等栏目组曾调查过湘西赶尸，找到几个自称见过赶尸的人。老人卢万金说，他是八九岁时（1939年）第一次看见赶尸的，当时觉得很奇怪。老人雷万喜说，经历过民国时代的人，大多看见过赶尸。

湘西人伍贤佑自述，1963年，他15岁，跟随父亲在酉水河放木排，有一天在河滩休息时，碰到赶尸。只见赶尸人对着尸体说：“牲口，起来！”然后，尸体慢慢就起来了。赶尸人又喊：“走！”尸体就向前走。

在香港的僵尸类型片中，僵尸都是双臂前举，走路一跳一跳的，动作僵硬。因为，据说人死后关节是不能弯曲的。但是，据几位目击过赶尸的人讲，他们见到的“走路的尸体”和活人一样双臂自然下垂，膝盖可以弯曲，能上下坡。

但是，正像看魔术表演一样，即便亲眼看过赶尸也不能证明尸体确实能够行走，因为目击者有可能被类似魔术的障眼法所蒙蔽。

近年来，人们不断解密赶尸现象，出现了不同的说法。2006年，台湾一家刊物发文认为，赶尸人是将竹竿从死者腋下穿过，并将手臂捆绑在竹竿上，尸体穿着宽大的寿衣，遮住了竹竿，而赶尸人则扛着竹竿走。由于竹竿受力后弯曲，带动尸体晃动，在夜里看上去就像是直立的尸体双手平举在跳跃一般。

但是，很多人认为这种说法是根据香港僵尸片中的造型臆想出来的，与实际的湘西赶尸情形不符。在湘西，关于赶尸，学者们有两种说法：

一是背尸说。一般是师傅带着徒弟，两人或三人轮流背尸回乡。由于身上罩着黑色大袍，且在夜间行走，行人只能远观，看不真切，以为是尸体在行走。

前文讲到两名解放军战士截住了赶尸人，让他们诧异的是，这次看到的赶尸人并不是前面在客栈看到的那个！他们赶紧掀开尸体的袍子，发现下面还藏着一个活人，正是他驮着尸体在行走。原来所谓赶尸就是师徒二人轮流背尸。

二是分尸说。这种说法认为，赶尸人将死者的头和四肢分解，将躯干就地掩埋，只把头和四肢带回乡，一路装神弄鬼只为掩人耳目，等到家后扎个草人做身子，再安上头和四肢。

赶尸有个规矩，就是死者到家后家人要回避，只有等尸体装殓后，家属才能看。这时候家属看到死者须眉毕现，确是自家亲人，且一时只顾悲伤涕泣，谁会去细究这中间的把戏呢？

所以，赶尸人接活也是有选择的，一般在秋冬两季，这客观上延长了尸体腐烂的时间。此外，病死、自杀或遭雷劈火烧的尸体不赶，以免给自己惹晦气。

▲揭开神秘的面纱

无论是背尸还是分尸，都有一个关键的问题，就是尸体的防腐，因为赶尸的路都在山区，少则需十天半月，多则一个多月。

学者研究认为，湘西的崇山峻岭生长各种草药，苗族先民总结出一套独特的苗医苗药体系。其中，有一项是对尸体做去水处理后，进行草药熏蒸，尸体就可以长时间不腐烂。

此外，学者们认为，湘西苗族较早地掌握了炼朱砂的本领，朱砂加热后会还原成汞，而汞是最常见的防腐材料。赶尸一般除了祖传的神符外，还少不了朱砂。

吉首大学副教授陆群经过调查，写下《湘西赶尸》一书。她认为，赶尸不在于技术的真实，而在于职业的真实。赶尸作为职业，确实需要赶尸人掌握防腐技术，胆子大、力气大，才能胜任长途运尸的工作，而让死人行走的法术是不存在的。将赶尸神秘化，是为了提高这项职业的门槛和收入。

1994年，香港一个摄制组到湘西，准备拍一部民俗电影《湘西赶尸》，湘西籍着名画家黄永玉得知后，给电影公司老板写了封措辞激烈的信。信中说：“使世人不要误解我们那块正待开发的土地。”在他的坚持下，影片没有拍成。

而今天，在湘西凤凰县，每当夜幕降临，赶尸作为一项民俗用舞蹈形式呈现在游客面前。当神秘的色彩被科学荡涤，人们发现，湘西赶尸其实是特定历史文化环境下楚巫文化的一个小小延伸，是特定人群（如巫师）为满足人们叶落归根的心愿而将某些传统文化资源转化为生计方式的结果。

湘西赶尸是怎么回事？湘西赶尸的真相是什么？解密湘西赶尸

核心提示：很多人估计都听说过湘西赶尸，都想知道湘西赶尸是怎么回事，其实湘西赶尸是真的存在，那么到底湘西赶尸的真相是什么呢？以下小编来给大家讲解下

湘西赶尸是怎么回事？湘西赶尸的真相是什么？解密湘西赶尸

赶尸是真实存在的依据之一：赶尸产生的原因

据说赶尸出现在湖南省的西部，即湘西。这些区域地势险要、道路狭窄以及交通闭塞，人们行走多有不便。中国人有落叶归根的思想观念，都认为死后要埋在故乡。由于古代交通多有不便，在湘西谋生的外乡人，一旦去世，家里的亲朋好友会雇佣赶尸人把他们的尸体运回故土。因为这对于因为经济拮据而在外谋生的普通人家来说，雇佣一位赶尸人，把家里去世亲人的尸体，从湘西的险要之地运回家乡，这种方法是最为安全和经济的。因而赶尸人这一职业应运而生，据了解，赶尸人平常都是在家里务农，等到有要运尸体了，才会出来工作。

解密湘西赶尸
旧时的湘西，交通闭塞，如果有人客死他乡，其尸体要运送回老家是一件十分困难的事情。每当这个时候，客死他乡之人的亲属通常会采取一个特殊的方法，将亲人遗体运回老家安葬。这个特殊的方法旧时请老司作法赶尸。湘西本地人大多称赶尸为“走脚”或“迎喜神”。
据说湘西赶尸习俗源自历史十分悠久的“造畜术”，是老司用赦化的符水将尸体变作猪、羊、马之类的牲口，在路上驱赶行走（或者使尸体具有猪、牛、羊、马行走的功能）。传说祝由和太平两派是上古的大派，分别传自蚩尤与黄帝。祝由养魄，太平养魂。千百年来，两派因为对魂魄的认知存有歧义而争斗不休，但“造畜术”是两派所共同认可和具有的法术。到了近代，太平一派分出了茅山、崂山、龙虎等派系；湘西祝由从原有的十三大派系，减缩为魏、王、方、邬四脉，其弟子散布在沅陵、辰州、麻阳、新晃、芷江、花垣、古丈、吉首等一带。湘西造畜术奉的是五仙，即狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠），俗称“狐黄白柳灰”。老司施法赶尸，必会请动这五仙前来协理。
湘西赶尸分上、中、下三法：下法是由人背着尸身走路。中法是将王者的尸身肢解，取头颅和四肢，用药物作防腐处理后，带到目的地，沿途由替身代替行走。上法是由老司作法，让亡者自行走到目的地，这是湘西赶尸中最上乘的法术。
老司施法赶尸需要灵媒，也就是道门中的法器。湘西老司赶尸用的法器一般有四样：招魂幡、摄魂铃、引魂锣、赶尸鞭（棍）。辰砂和辰州神符则是赶尸前必用到的两种物件。

老司使用上乘之法赶尸分为四个步骤：
第一步是“镇住亡者的三魂七魄”
古时的湘西人一般都相信人有三魂七魄。三魂即在离地三尺以上，也就是我们说的“举头三尺有神明”。人死之后，三魂七魄一般不会立刻离开，因为此时的尸体中尚有一口未吐出的生气，这样会让尸体自己发现自己体内尚有阳气，便不会离世。阳气要在尸身上面盘旋七日之后，才会确定自己真的死了而转世投胎。老司来到尸体旁，念动神咒，将辰砂塞进尸身的耳朵、鼻孔、嘴巴三魂出窍之处，用揉成团的神符堵紧，谓之“镇住三魂不离体”。之后，老司再次念动神咒，将辰砂放置在尸身的脑门心、背膛心、胸膛心、左右手板心、左右脚板心，用神符压住，用五色布条扎紧，谓之“镇住七魄不出窍”。
第二步是“装扮尸身”
老司双手挽起玉皇正印诀，在尸身头顶左绕三圈、右绕三圈后，将一顶没有边沿的棕斗笠（即纸斗篷）扣在尸身头上，棕斗笠四周，粘贴起一道道神符。

第三步是“赦水激活尸身”
老司一首端着一杯清水，一手拿着神香，在清水上边画神符，一边画一遍颂念神辞。据说派别不同，赦神水的神辞也不同，正所谓“十个先生九样活”“各师各教”。例如，有的老司念一下神辞：“观请天帝老君、观请真武祖师、观请大禹祖尊、观请本门仙师。今有亡者某某某，在凡健生X岁，陨殁于X地X月X日X时。弟子奉主东某某某之诚请，感其诚心，行兵助将作法，赶化尸身为畜，回转X省X县X土地祠下祈葬，盖谓落叶归根、安不宁之魂灵。”尸首僵直，先行化水弄火以利驱行...一化杯中清水满，二化须弥雪水溶，三化神水镇三魂，四化神水谢神灵，五化神水护七魄，六化神水转回程，七化神水请五仙，八化神水法眼明，九化神水活尸用，十化神水米汤浓。直到将杯子中的水赦化成米汤般浓稠。老司将拇指和中指浸到神水中，然后将沾在指头上的神水轻轻向空中、向地上、向东西南北四方掸掸，敬奉、奏请五仙和五方龙神后，老司将一大口神水扪到嘴里，猛得朝尸身喷洒。

第四步是赶尸
老司将神水喷洒到尸身后，放下杯子，操起赶尸鞭，朝空中用力一甩，大喝一声：“出生，起！”尸身便应声而起。打下手的老司马上拿着引魂锣，站到尸身前面；施法老司身背“摄魂铃”，走到尸身背后，甩开赶尸鞭，大喝一声：“畜生，走！”打下手的老司手中的引魂锣随即敲响，尸身便会迈开僵硬的步子，跟着鼓锣老司朝前走去。引魂锣的声响既起引领尸身行走的作用，又起警示沿途活物不得靠近的作用。
施法赶尸是一件很艰辛的差事，必须昼伏夜行。晚上，随性的一个孝子在前面“踩路”，以驱散路途活物。如果遇到夜行人，孝子会跪拜施礼，请求其会比。因为老司施法赶尸最忌讳的是“撞阳气”，即碰到活物，如果碰到了，法术便也被撞破，尸身就会受到惊扰而倒下，再也起不来，赶尸便宣告失败。另一个孝子手持灵牌和引魂幡，走在稍后位置，负责接应前面的踩路者和联络后面赶尸的老司，以免“撞阳气”。据说湘西一带有一个约定俗成的规矩—不管是夜行人还是路途人家，只要听到了摄魂铃的铃声由远而近，都会主动关好自家的狗和其它牲畜，并主动回避让道。所以，在这一带从未听到过“倒尸”的事。
赶尸在古时是一个特殊的行业，由于路途远，耗时长，所以有人专门在驿道开设一些“迎喜神”的客栈，供赶尸队伍白天休整。如果赶尸队伍在行进中错过了客栈，那么老司会将尸身赶到废弃的破窑洞、破庙或其它人迹罕至的地方进行休整。
随着社会的不断进步发展，湘西赶尸法术早已失去了它生存的市场。目前，会这种法术和学这种法术的人也是寥寥无几。不久的将来，它或许真的会成为湘西民俗演变过程中的一个难解之谜和一种神奇的传说故事。

赶尸是真实存在的依据之三：赶尸的方法+出现在湘西的原因

赶尸的方法是一种苗族蛊术，在过去南方的乡村中，苗族蛊术是大家公认确实存在的。苗族蛊术赶尸人利用我们现在科学还无法解释的方法，让头上贴着黄纸的尸体听从赶尸人的指挥，按部就班的前行。

大家都知道，任何生物去世之后，肉体都会腐败最终化为尘土，但是赶尸人领着的尸体，为什么可以不腐烂呢？据传如果在起运之前尸体没有腐烂，那么运用赶尸的方法，尸体在运送过程中是不会腐烂的。这种现象是我们现在的科学所不能解释的，我们暂且认为是一种类似超能力的非自然的现象。

这种赶尸只有在湘西之地才能进行，因为在此处，早年会有永不闭门的赶尸客栈，为赶尸人以及尸体提供休息的场地。在普通的乡村是不允许死尸进村的，但是在湘西村外却有赶尸人及尸体可以行走的小道，这样赶尸人和尸体就不必经过村中，引起村人的恐慌和好奇。湘西的人们因为了解赶尸这一行业，所以湘西人在夜晚外出的时候，如果听见赶尸人的特定的摇铃声，会主动避让，不会怀着好奇心去窥探。并且会在听见之后，主动关好自己家的狗，不会让它们去惊动和撕咬尸体。