曾造精美铜钱
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曾造精美铜钱
道光、咸丰年间，有个别古钱爱好者在自己的收藏笔记、作品中提到一种严格遵循中国传统“孔方兄”式样铸造的铜钱“高昌吉利”，是罕见的品种。清朝乾隆年间大学者张伯行和清末大多数古钱收藏家认为，这种铜钱是从北魏一直延续到唐太宗年间、占据新疆东部吐鲁番一带的地方割据政权“高昌国”所铸造的。
但这种铜钱存世数量实在太少，新疆吐鲁番博物馆在介绍材料中说“传世仅两枚”（都在该博物馆内）并不确切，而且这两枚都是上世纪70年代才出土的，张伯行等清代钱币收藏家不可能看见过，事实上今天能够找到线索、传承有序的“高昌吉利”铜钱，大约有50枚左右，除了吐鲁番博物馆藏这两枚，其他几乎都能在晚清收藏家的各种笔记、著述中找到线索。
高昌虽是个地方性政权，许多对历史不感兴趣的朋友甚至都不知道它曾经的存在，但在其200多年历史上却经历过好几个朝代的更迭，最早可上溯到北魏，最晚则可推到唐太宗贞观十四年（公元640年），君主的姓氏则先后有沮渠氏、阚氏、马氏、麴氏四姓，究竟这种“高昌吉利”是哪个“高昌”所铸造，从清代开始收藏家们就争论不休。
这还不算，到了民国，又有许多名家认为，高昌在当时属于落后地区，既没有必要、也没有技术条件铸造如此精美的铜币，不仅如此，出土的“高昌吉利”铜钱数量如此稀少，且品相几乎都保存得十分完好，仿佛没有用过一般，这是很不寻常的，因此有人认为，“高昌吉利”四个字未必代表“高昌国”的钱币，而很可能不过是“厌胜钱”常见的吉祥话，因此这些铜钱可能是五代十国甚至明朝铸造的。
数量稀少且没有流通痕迹，表明这些“高昌吉利”并非一般铜钱，这个推断是符合逻辑的，但就此认定其为“厌胜钱”则根据不足，因为“厌胜钱”系民间私铸，不能流通，一般而言都比较粗糙，而“高昌吉利”却厚重精美，是铜钱中的佳品，更可能系官方发行的纪念币或镇库钱。至于“高昌落后造不出这么好的钱”、“新疆用不上铜钱”则更是偏见和臆断——比高昌更早的焉耆、更落后的突骑施等，都在本土制造、发行和使用过“孔方兄”，而地处西域最东端、和中原联系最密切的高昌国，又凭什么独独不可以呢？
1973年，新疆吐鲁番阿斯塔那519号墓，出土了一枚“高昌吉利”铜钱，由于该墓保存十分完整，毫无盗挖痕迹，且同时出土的墓志铭显示，墓葬时间为唐贞观十六年（公元642年），此时距离高昌被唐朝吞并为“高昌县”仅仅两年而已。
这枚“高昌吉利”铜钱，就是前面提到的、新疆吐鲁番博物馆保存两枚中的一枚，由于此次出土，围绕“高昌吉利”铜钱的两个最关键悬疑不攻自破——首先，这种铜钱确乎是新疆地区的“土产”，而非“姓名偶合”的内地“厌胜钱”;其次，这枚铜钱的“生日”不会晚于公元642年，因此绝不会是什么五代十国钱，更不可能是明朝钱。
西汉贫富差距到底有多大 解密江西海昏侯之墓
近日，江西海昏侯墓的发掘引起了很多人的关注。数量众多的铜钱、制作精美的玉器和金器，彰显着墓主人身份的尊贵。虽然时隔千年，我们还是能从中感受到那种冲天的土豪气息。
目前，墓主人到底是谁，还没有最终的结论。但可以肯定的是，他一定是几位海昏侯之一。也就是说，墓主人生活的时代，一定是西汉中晚期。这一时期，正是西汉土地兼并日益严重，贫富差距越拉越大的时期。
这种贫富差距在丧葬标准上体现得很明显。下面是我从相关学术著作中摘抄下来的两段有关西汉富人以及贫民丧葬标准的文字：
“富者”既追求生之时的奢靡，又渴望死后继续享受荣华富贵，因此在丧葬上也是过制。《盐铁论·散不足篇》说：富者棺椁材料“绣墙题凑”，越来越好，规格越来越高，随葬品也越来越多，与死者生前没什么两样。所谓“厚资多藏，器用如生人”，坟墓不仅修得高大，而且上面还“积土为山，列树为林，台榭连阁，集观增楼”。
“贫者”因为家贫只能“画荒衣袍，缯囊缇橐”，“葬埋，皆虚地上以实地下”，《西京杂记》卷六说：袁盎冢“以瓦为棺椁，器物都无，唯有铜镜一枚”。至于灾荒之年甚至出现“大饥而死，死又不葬，为犬猪食”的悲惨现象。
看着这些文字，再联想到海昏侯墓中出土的那么多宝贝，我们不难想见西汉时期贫富差距巨大的情形。就是这种日益拉大的贫富差距，侵蚀了西汉王朝的根基，使它变成了一座虽富丽堂皇但随时可能倒下的宫殿。
我们应该从这段历史上吸取教训，以免我们的后代看到我们这个时代的某些“辉煌”的时候，说这样的话：“看到这个，你就知道这个国家为什么要灭亡了吧。”
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