并非“扶不起的阿斗”

Posted 2023-01-08 阿斗

篇首语：幽映每白日，清辉照衣裳。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了并非“扶不起的阿斗”相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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并非“扶不起的阿斗”

一提起刘备的儿子刘禅，人们首先就会想到“扶不起的阿斗”。然而，阿斗真的是扶不起吗？作为三国中最弱的一方，刘禅能领导蜀国41年，且得善终，他难道就没有贤能之处吗？其实不然。

刘禅初继位之初，诸葛亮才能远远在他之上，他甘愿退居一旁，把军国大事全权交给诸葛亮处理。这里可见他的忍让得体与容人之度。

诸葛亮病逝，刘禅开始显露出他的治国才能。对内，他废除丞相制，把军政事务分开，成功避免了内部大臣的互相倾轧；对外，他实行修生养息，积蓄力量。此后，蜀国出现了多年来罕见的和平局面。魏军大举伐蜀，刘禅深知敌我兵力悬殊，胜算渺茫，且当下大局已定，遂毅然开城投降，为的只是保护人民的安全罢。

说起刘禅，人们更多的想到的都是他“乐不思蜀”的耻辱。然而啊，又有多少人能够读懂他那句“此间乐，不思蜀”的真正寓意呢？和刘禅一样，亡国后主的另一位――李煜，一句“故国不堪回首月明中”，换来一场杀身之祸；刘禅一句“此间乐，不思蜀”，却换来了任何一个人都奢求的――安享晚年，寿终正寝！刘禅，你敢说他不是大智若愚？

三国时期刘备的儿子刘禅

人们常常以成败论英雄，以政治需要论是非，而往往把历史人物至真至性的一面忽略了。其实，对于人性而言，没有绝对的成败，孰是孰非，很难一言道明。刘禅作为一国之君，为了减少人民生命财产的无谓牺牲，甘愿亡国（纵使有一部分是大局已定的因素）。这是舍小利而成大全，是明智的决定。

刘备的儿子刘禅被人指为呆子，不过是因为“乐不思蜀”的故事罢。其实吧，说句实在的，这个故事除了证明后代文人的尖酸刻薄外，不能说明阿斗任何品德问题。在当时的政治形式下，阿斗即便说几句强硬的话，除了招来杀身之祸外，不会有其他任何好的转变。李密曾以刘禅与齐桓公相比，刘禅并非“扶不起的阿斗”，而是他当时所处的环境，决定了他必须要隐藏自己的才能，瞒天过海，养晦自保。

古人云：“知人者智，自知者明。”如此，刘阿斗并不是呆子，他有他独到的聪明，既然深知诸葛亮举世无双，就放权于他。的确，刘禅在治国方面没什么特殊的多厉害的才能，但他知人也自知。尽管阿斗不能流芳百世，但比起其他帝王，比如崇祯皇帝，他实在智慧的多。

扶不起的阿斗

导读：

从我们现今掌握的资料来看，刘后主并非是昏庸之君，也不是个扶不起的阿斗。刘禅就任蜀汉皇帝共计41年，是三国时期在位时间最长的一个君主。其中，诸葛亮辅佐刘禅11年，在诸葛亮去世后，刘禅还在贤臣的辅助下做了30年的皇帝。

三国时蜀汉为何不置史官

历代研究三国历史的学者中，向者不乏有蜀汉不置史官之说，论者盖源于陈寿的《三国志.蜀后主评传》中的一段评语：…又国不置史，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书。诸葛亮虽达於为政，凡此之类，犹有未周焉。…寿据此以批评诸葛亮虽长于政务，但在著史事上还是做得不周到。

于是刘知几就跳出来反驳陈寿了，他在《史通.曲笔》里举了陈志中史官言景星见的例子，还有诸如黄气见于种归，群鸟堕于江水;益州言无宰相气等文字记载，煌煌然反驳陈寿之评不确，并认为寿之所以这么说，盖由父辱受髡，故加兹谤议者也。平心而论，刘知几考据功夫那是一等一的，后世反驳寿之论者多采用其论述。但是其轻率下的结论，又有点想当然耳。

且刘知几引述陈寿评语又与今日我们所见有别。他在《史通.曲笔》是这么说的，陈氏《国志？刘后主传》云：蜀无史职，故灾祥靡闻。哲不知刘知几当时所见《国志？刘后主传》和我们现今看到的这个版本是否不同，待有识之士考据。以现有材料看，哲推断刘知几存在误读的可能，他引述的不是陈寿原话，是经他自己加工的语言。陈寿并没有明确说过蜀无史职的话，而刘知几却在《史通.曲笔》里活生生把它给坐实了。后世之人又将刘知几先入为主的判词奉为了真理，皆以为蜀汉不置史官是出自陈寿之意，故又跟着刘郎误读。

然哲以为，陈寿轻率评刘后主之言;刘知几误读评语，且讥讽陈寿有报私之怨、曲笔之心;后人复以刘知几坐实陈寿之言，据此而传习蜀汉不置史官之说;三者连环错，皆误也。

遍搜典籍，言蜀汉国不置史，注记无官之说，在三国同时代的记载中几无。虽北史中有孔明在蜀，不以史官留意，是以久而受讥。（北史卷四十，列传第二十八），然此论属后出，也无非是以讹传讹。始作俑者，唯寿也。

然寿之评刘后主之论，失之确凿，后人即有非议。针对陈寿评后主然经载十二而年名不易，军旅屡兴而赦不妄下，不亦卓乎。笏芍则认为，赦不妄下，诚为可称，至於年名不易，犹所未达。案建武、建安之号，皆久而不改，未闻前史以为美谈。意思是说，赦不妄下论有所据;然年名不易未闻历史上有据此以为美谈的。且认为寿之评是自相抵牾，他提出后主的建武、建安之号，皆久而不改，延熙之号，更是超过了二十多年未改。为何又有兹制渐亏之论呢，可谓是同一件事情得出了相反的两个评论。

就寿评刘后主继位则改元，有违古义之说，哲以为也有评论过于绝伐之惑。考古之帝皇继位事，当年改元者也不乏其人。如北宋末年，宋高宗赵构即位于建康，借口以慰民望，即以靖康二年五月为建康元年。其他诸如唐玄宗加尊号为开元神武皇帝。于是年十二月就改元为开元也记载在史，未闻后人对此有何异说。且国家在非常时期，行权宜之计也未尝不可。刘备死，托孤于诸葛亮。以亮务实之作风，为安民心，定国家根本，绝管叔之流言，避周公之嫌，于当年改元，也是事所必至，理所当然。奈何寿以古而非今，以此责备诸葛亮考虑欠周呢。哲以为，犹有未周焉者，非亮也，实寿耳。

再者，言及寿评又国不置史，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书之句。哲观之，寿此论又有自相抵牾、以偏概全之惑。

首先，要确定这个灾异靡书中的靡字为和解？世所论者，多理解为灾异靡书是说灾异、瑞应都不记载于书，哲以为不确也。靡，在说文里，解释的也较为潦草。说文是这么解释的，靡，披靡也。从非麻。哲以为靡字应作多解。奢靡;靡货（奢侈品）;靡靡（华丽而堂皇）;靡丽（奢华，美盛）均有多且浪费之义。故，刘知几考据出蜀国灾异祥瑞不绝于书也就很好理解了。

行事多遗，灾异靡书也很符合古人的文字习惯，前句应是说记言记事类的记载多有遗漏，后句是说灾异类的记载却充斥书籍。也等于强调了前面所说的注记无官的说法。在这里，陈寿也顺带表明了史官的责任，那就是既有记录行事，也有记录灾异的责任。东汉时，天官（历官）、史官分野亦已趋向于定型，而直至南北朝之前，史官之称都是指历官，而以著作郎称撰史之官。

观三国各种史料，蜀国记载类主要在于刘备起兵至称帝的事迹多有遗漏，而其后记载却并不比魏、吴两国缺乏。应是刘备前期颠沛流离，资料多无记载，直至称帝后才设置史官，故此蜀汉后期资料还是算完备的。由是观之，陈寿所言国不置史非所谓世人理解的蜀汉不置史官，而是抱怨蜀汉没有修史。非这么理解就不能解开陈寿的自我抵牾之处。

作为蜀汉丞相，诸葛亮设观天文的历官，因为这与农时、天象、礼仪密切相关;而不设记录史官，那是所谓正朔的意识形态之争，对他而言，实在无关宏旨，经理王业才是当务之急，不暇及此。在诸葛亮看来，蜀汉是自认承继汉统之国，而当时的国家汉正处于分裂状态，没有哪个王朝会在国家尚处于大分裂状态时去修史。这个时候如修蜀汉书充其量也就地方志而已，徒然沦为笑柄。

可笑某些砖家学者居然连这些封建常识都不懂，还以此做文章大放厥词。说什么蜀汉不修史是为了压制言论，说什么蜀汉不修史是刘备、诸葛亮担心自己的言行被记录在籍，更有甚者将「国不置史」作为诸葛亮的七宗罪来看待。这帮吃饱了撑的家伙嘴巴里放的厥词比屁还臭，只可怜见天下父母养大个孩子不容易，拜托这些个砖家教兽们不要再误人子弟了啊。

始作俑者，唯寿也。从我们现今掌握的资料来看，刘后主并非是昏庸之君，也不是个扶不起的阿斗。刘禅就任蜀汉皇帝共计41年，是三国时期在位时间最长的一个君主。其中，诸葛亮辅佐刘禅11年，在诸葛亮去世后，刘禅还在贤臣的辅助下做了30年的皇帝。在那个群雄割据的动乱时代，能执政这么久，刘禅肯定有其过人之处。哲以为刘禅有容人之量、头脑清楚且能知人善任，陈寿在《三国志.蜀后主评传》所评三论皆误也。裴松之评价刘禅后主之贤，于是乎不可及。此论近乎公允。

陈寿者，生于巴蜀，而迁于魏都;在蜀曾任东观秘书郎，在晋则为佐著作郎、著作郎;曾和诸葛亮同事数年，且离蜀汉亡国未久，按理蜀国风物在其私撰《三国志》中，应该资料详尽、厚实有余。然蜀书仅薄薄一卷，记传人物多有遗漏，却被其推诿为蜀汉国不置书，致使其收集资料困难。然哲观蜀汉志中，蜀汉国后期重要将领的廖化，志上仅寥寥数语带过，若为前期人事，还可以推诿记录遗失，而后期廖化与寿同朝为官，寿焉能不清，传记如此，委实可恨！

时人有讥讽陈寿大段抄袭王沈的魏书、韦昭的吴书，致使寿之《三国志》中魏、吴纪传多翔实，而蜀汉文字多遗脱，想不是空穴来风，大概因为蜀国无书可抄。由此观之，陈寿史才也局限矣，史论也多有不当之处。但寿以蜀汉「国不置史，注记无官」来掩饰自己修史的不足，拟或是突显其书《三国志》的优秀，这种欲藏还露的表现手腕，确实高明奥妙。只是委屈了刘后主、诸葛丞相，用刘知几的话来说，确实是厚诬了诸葛亮，且连累了后世学者皆误以为蜀汉不曾置史官，皆陈寿之过也。